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Os portugueses no folclore goês*

Teotónio R. de Souza**

I - Uma introdução metodológica

     O meu interesse neste ensaio insere-se na problemática que vou definir. No que toca directamente e concretamente ao tema, limitar-me-ei somente à análise de alguns adágios ou provérbios concanis e de alguns cantos folclóricos para ilustrar a visão nativa de certos acontecimentos históricos e de certas atitudes coloniais, relativos à presença portuguesa em Goa, e que ficaram registados no consciente popular goês. São uns testemunhos folclóricos da intensidade das experiências vividas pelo povo. Existem várias outras expressões culturais e folclóricas de Goa que guardam a marca dos 450 anos da presença portuguesa em Goa. Não me sinto suficientemente equipado para tratar de todas elas, e nem um ensaio deste género daria para um estudo mais extensivo. Já tenho discursado e escrito noutras ocasiões sobre alguns aspectos do folclore goês como uma fonte de informação histórica (1). Algumas das minhas reflexões passadas são aqui retomadas juntamente com algumas novidades.
     Os historiadores habituados a produzir os seus estudos nos arquivos só por excepção utilizam fontes orais, e essa utilização é geralmente vista com suspeição, e considerada metodologicamente pouco rigorosa, ou pouco segura, como uma fonte histórica. Muitas vezes, os textos escritos, só por serem escritos (e isso acontece de preferência no ocidente), tem melhor aceitação como uma fonte de informação histórica. Na introdução ao seu estudo «O império asiático português», Sanjay Subrahmanyam (2) tem um capítulo em que foca a atenção sobre as "faces míticas da Ásia". Analisa um texto malaio para esclarecer a sua lógica interna e a sua utilidade como fonte. Demonstra como, apesar da incorrecção de certos factos e sem precisão cronológica, consegue transmitir a perspectiva vernácula sobre a entrada dos portugueses em Malaca. E chega mesmo a comparar os mitos orientais dessa natureza aos mitos aceites em Portugal como factos históricos, e conclui: «Separar o mito da realidade é evidentemente uma tarefa que todo o historiador deve procurar cumprir com cautela, pois enquanto a História é a matéria da qual se faz o mito, a elaboração de mitos é igualmente parte do processo histórico».
     As tradições folclóricas talvez mereceram um maior interesse dos antropólogos, e de alguns historiadores ocidentais mais recentes, ocupados com as investigações sobre o quotidiano popular e movidos pelas tendências inovadoras da «Nova História». Foi a «Nova História» que também descobriu a história da «longa duração», vindo a dar melhor sentido ao tempo cíclico da tradição indiana, como logo veremos. Fernand Braudel, um dos grandes mestres da «Nova História» acredita que mais de metade da vida da humanidade está mergulhada no quotidiano, que ele define tão bem como «inumeráveis gestos herdados, confusamente acumulados, infinitamente repetidos para chegarem até nós, e que nos ajudam a viver, nos aprisionam, decidem por nós, ao longo da nossa existência».(3)
     O problema com as fontes orais, e principalmente com as tradições folclóricas é o de fixar as datas e de conjugar as versões variantes. Uma exploração frutífera de folclore oral requere habilitações linguísticas e um equipamento cultural que poucos historiadores estrangeiros poderão gabar de possuir. É muitas vezes a falta dessa habilitações, vinculada com desinteresse ou menosprezo pela visão nativa dos acontecimentos, que leva os investigadores estrangeiros a apoucar o valor de folclore como uma fonte para história. Note-se a propósito que os problemas de documentação escrita (por razões económicas e ambientais) na Índia necessitavam uma transmissão oral muito mais organizada, dando-lhe mesmo um carácter sagrado com o fim de reduzir os perigos de corrupção. Mas os estudos «orientalistas» baseados no conceito tradicional indiano de tempo e história foram sujeitos à critica, muitas vezes injusta, pelos historiadores ocidentais do século XVIII e posteriores. Eles não encontravam nos textos indianos tais como Mahabharata, Dharmashastras , ou Puranas o sentido linear e cronológico da história a que estavam acostumados na tradição historiográfica do ocidente. Nem estudaram suficientemente durante muito tempo os textos indianos do tipo jyotishastra sobre matemática e astronomia, e concluíram que os indianos não distinguiam entre a história e o mito. Os calendários indianos deveriam ter ajudado a levar mais a sério os ciclos repetitivos.
     James Mill (1773-1836) era um dos primeiros críticos ocidentais que associavam a concepção cíclica do tempo com a fase «primitiva» duma sociedade. As tradições bíblicas dos cristãos sobre a criação do universo em dias, as fases da história do judaísmo, e a expectativa do Juízo final, não tinham paralelos na tradição indiana. Para a Europa cristã a noção linear do tempo e da história era uma tradição adquirida e confirmada pelo islamismo, que partilhava do mesmo legado. As objecções à cronologia bíblica pelas ciências modernas estavam ainda para vir. E os historiadores de «longa duração» são muito recentes na Europa. Até então cada evento histórico era considerado como irreversível e único. Se a Índia antiga não levasse a sério o conceito de tempo como mudança e o reduzisse à simples ilusão, não teria havido na Índia uma velha tradição de horóscopo e tanta preocupação em determinar uma hora correcta e propícia (muhurta) para acontecimentos importantes da vida pessoal, da actividade económica, da vida social, e de momentos políticos.
     A historiadora indiana Romila Thapar defende que o conceito cíclico de tempo (inicialmente de cinco anos ou yuga, alargado mais tarde para períodos mais extensos) não exclui outras categorias de tempo, incluindo algumas mais aproximadas do tempo linear dos historiadores modernos. Dharmashastra de Manu refere a várias divisões de tempo, incluindo o piscar dum olho. Explica-se assim a possibilidade da co-existência de vários conceitos de tempo, e não se justifica a dicotomia de tempo linear e tempo cíclico. A tradição indiana da inevitável reversibilidade dos ciclos nunca negou a a influência de «karma» ou acção humana no processo de «samsara (transmigrações) e «moksha (libertação). Cada ciclo também representava uma queda no nível moral («dharma») e desta forma denotava uma alteração histórica. O último ciclo de «kaliyuga» indica para uma degradação total da ordem social, da qual somente a décima incarnação de deus Vishnu aparecendo como Kalkin pode salvar a humanidade. Curiosamente os textos clássicos indianos contêm uma distinção entre o tempo mítico ou cosmogónico, anterior ao grande dilúvio, e o tempo que segue e em que aparecem as gerações das duas grandes linhagens dos Kshatryas: uma solar («Suryavamsa») e a outra lunar («Chandravamsa») . Distinguem-se assim dois tipos de calendários. O termo «vamsa» para designar uma geração significava bambu, e cada nó do caule uma geração. Era uma concepção linear de tempo genealógico, mas sempre dentro da grande fasquia das «yugas». Em vez de datas utilizavam-se certos eventos importantes como marcos históricos, tais como a guerra de Mahabharata, ou o exílio de Rama. Vishnu Purana avança com a localização duma constelação para marcar o início da «Kaliyuga». Os astrónomos tentaram fixar uma data precisa e equivalente a 3102 a.C. Mas a parte final de Vishnu Purana contem listas dinásticas, utilizando assim um novo conceito de tempo regnal para o período posterior à guerra de Mahabharata. Entra assim um conceito do tempo mais realista e histórico. Temos assim as várias eras indianas: Vikrama ou Samvatsa (58-57 a.C.), Saka (78 d.C.), Gupta (319-20 d.C.), etc., que utilizam datas mais precisas para determinar os sucessos dos vários estados e reinados. A formação de estados influenciou esse desenvolvimento, numa maneira paralela ao desenvolvimento da historiografia que acompanhou a evolução dos nacionalismos estatais na Europa. A influência budista foi marcante na Índia com a evolução dos seus «sanghas» e por causa da importância que atribuíam à cronologia da vida do seu fundador. As suas actividades comerciais e os muitos legados às suas instituições monásticas explicam em grande parte esse interesse budista em documentação mais precisa. (4)
     As ilustrações folclóricas escolhidas neste estudo compartilham das imprecisões e das qualidades que Fernand Braudel atribui ao «quotidiano», mas temos outras informações documentais que nos permitem e nos assistem para precisar e completar vários testemunhos folclóricos. Temos que ter cautela e tomar em consideração as suas proveniências geográficas e sociais (castistas e religiosas) para não generalizar os testemunhos como genericamente aplicáveis ao todo o povo goês, ou como representativos dos sentimentos do inteiro povo goês. É precisamente por serem testemunhos sectoriais que nos ajudam ainda melhor a distinguir as diferenças das reacções ou do impacto da presença portuguesa sobre a sociedade goesa. Escolhemos também algumas ilustrações para demonstrar o impacto linguístico sobre o quotidiano popular goês.

II - Os portugueses no folclore goês

     O Jesuíta indiano Anthony D'Costa relata no Prefácio à sua obra de investigação histórica de grande mérito sobre a cristianização das Ilhas de Goa uma tradição corrente nas famílias cristãs de Goa. Segundo reza essa tradição os soldados portugueses enchiam vinho em bonecos de cera, e em seguida decepavam-lhe as cabeças para beber o vinho. Muitos enchiam-se de medo com essa alegada prática lusa, pensando que eles bebiam o sangue. Assutados com isso, muitos goeses se converteram ao cristianismo. O autor do livro conclui que se tal coisa verdadeiramente aconteceu, a tradição parece sugerir que houve pessoas que tinham interesse em se converterem, e criaram a história para auto-justificação. O autor dedica um capítulo do livro para provar com documentação que foi isso o que realmente aconteceu. (5)
     A campanha portuguesa de missionação e conversões em Goa não foi encarada da mesma maneira por todas as secções da população local. Muitos goeses de castas superiores viram uma oportunidade de colaboração proveitosa com os novos governantes, mas houve outros culturalmente mais conservadores, que não eram capazes de compromissos com a nova fé, nem com os novos costumes de vestir e comer que se iam impondo na sociedade goesa através da Igreja e da Inquisição. Houve assim muitos goeses que preferiram auto-exilar-se para os territórios vizinhos e para as zonas do Canará e do Malabar. Um visitador Jesuíta que passou pelo Canará na segunda metade do século XVII contava aí mais de 30,000 goeses, principalmente hindus, que tinham emigrado de Goa devido a perseguições religiosas e por outros motivos. (6) Era entre essas comunidades goesas que se costumava dizer: «Goeam firongi na mhunno khoim?» (=Quem dirá que os Portugueses não estão em Goa?). (7) Era uma pergunta retórica que não precisava duma resposta da parte dos Goeses em exílio, e dos que já tinham sofrido na sua pele a presença portuguesa em Goa. A expressão tem também uma conotação sarcástica e de crítica aos que ficaram em Goa e eram de opinião que eles seriam capazes de resistir à dominação portuguesa.
     Em continuidade com a experiência histórica a que nos referimos, a missionação portuguesa no primeiro século da presença portuguesa em Goa é marcada pelos esforços missionários para aprenderem e dominarem a língua dos habitantes, tanto a língua Marata usada tradicionalmente para os textos religiosos, como a língua Concanim que era a língua falada pelo povo. Este esforço missionário é caracterizado pela fundação do colégio dos «moços da terra» anexo ao Colégio de São Paulo dos Jesuítas em Goa. Deveu-se a S. Francisco Xavier essa iniciativa de treinar rapazes asiáticos que pudessem servir de intérpretes e assistentes aos missionários nos seus respectivos países. S. Francisco Xavier foi capaz de expulsar da Companhia de Jesus um Reitor desse colégio por não participar no seu ideal e por ter substituído os moços da terra com moços portugueses durante uma das suas frequentes ausências de Goa. O colégio dos moços da terra educava em 1563 uns 645 meninos, e uns anos mais tarde chegou a ter 800 moços de várias etnias. Foi um menino deste colégio que ajudou os Jesuítas a compor a primeira gramática da língua Concanim e assistiu no ensino da língua a alguns Jesuítas. Foi nesse período inicial que se compuseram alguns confessionários em Concanim. (8) Também se produziram várias obras didácticas em Concanim destinadas ao treino dos missionários, e várias obras devocionais na mesma língua e em Marata para o uso dos missionários e dos fiéis. Mas o zelo missionário começou a diminuir a partir da segunda metade do século XVII, e a tendência inverteu-se com pressão missionária sobre a administração do Estado da Índia para forçar os naturais a aprenderem a falar a língua portuguesa sob pena de não poderem celebrar casamentos na Igreja, nem os seus filhos poderem ser ordenados padres. (9) As tentativas não produziram fruto esperado, visto os naturais já estarem habituados à liturgia em língua vernácula e não terem grande interesse em ouvir pregações em português. Daí uma expressão proverbial atribuída a uma senhora goesa: «Sermanvak gel'lim axên, sermanv zalo firangi (10) bhaxên» (= Eu fui com grande entusiasmo para ouvir o sermão, mas que pena que a pregação era em português).
     O provérbio não traduzia necessariamente qualquer juízo de valor contra a língua colonial, mas traduzia bem a realidade da vida goesa. Até o fim da presença portuguesa o número dos que eram capazes de falar e compreender a língua portuguesa não excedia 5%, e isso com a educação primária em português obrigatória. A obrigatoriedade de ensino primário em português não elevou o nível de literacia dos goeses, mas como escrevia o Prof. Dr. Mariano Saldanha, somente conseguiu criar «uma classe especial, estranha na história da instrução, a classe de analfabetos que sabem ler e escrever». (11) A necessidade de emigrar para a Índia britânica e a dependência dos Goeses nas remessas dos seus familiares emigrados eram uma indicação bem óbvia da futilidade de aprender a língua portuguesa.
     As vicissitudes coloniais não se limitavam à língua vernácula que ficara cada vez mais corrupta e criara-se mesmo um sentimento de mal-estar e vergonha nos que a quisessem empregar em público. O historiador-administrador J.H. Cunha Rivara descreve esse estado trágico da língua no seu Ensaio Histórico da Língua Concani . (12) As relações político-sociais de «dominação-subordinação» são da essência de qualquer dominação colonial, e é natural que vários sectores da população goesa exprimissem o seu descontentamento em várias ocasiões. Os elementos mais vocais e mais expressivos, e que também tinham maior contacto e influência na população goesa, eram os padres naturais, que sentiam mais a descriminação na promoção da sua carreira clerical, face ao clero branco, que pretendia dominar o cenário com as suas ligações étnicas e políticas com os colonizadores. (13)
     Embora o colonialismo português tenha sido menos racista do que os outros conhecidos regimes coloniais no Oriente, a descriminação racial não estava inteiramente ausente, apesar de tudo que se diga ou se queira ouvir em contrário. Nos séculos iniciais da dominação o racismo notou-se pouco e não era necessário. Mas à medida que os naturais demonstravam igual ou maior competência do que muitos portugueses em vários campos de actividade pública, a referência à cor e a sua ligação ao patriotismo tornaram-se práticas mais adoptadas a partir do século XVIII. Isto manifestava-se mais nas atitudes dos frades brancos e dos mestiços («descendentes») que se sentiam ameaçados nas suas carreiras profissionais, provocando reacções independentistas entre os naturais. Os Franciscanos ressentiam e resistiam as pretensões dos clérigos naturais que queriam despojá-los das suas paróquias de Bardez com o apoio do Arcebispo Fr. Ignacio de Santa Theresa em 1724-28. É para notar o curioso estilo da linguagem que os religiosos fransiscanos foram capazes de usar contra os clérigos rivais: «Todos estes clérigos negros (exceptuando alguns como por milagre) são ex sua natura mal inclinados e mal procedidos, lascivos, bebados, etc... e por isso incapacíssimos de que se lhes entregue a administração das Igrejas.» E continuavam assim o seu discurso abertamente nacionalista e racista:«Deve-se notar em 4º lugar ser em estes naturais natural o ódio e antipatia à gente Portugueza e a tudo o que hé pelle brãca, sendo este mais excessivo e entranhável a respeito dos parochos, porque como estes vivem e residem nas aldeas, e entre os naturais são atalayas vigilantes que poem todo o cuidado, assim em lhes investigar os seus designios, como em notar-lhes as suas obras (.....) fas se lhes muito pezado o terem parochos brancos e Religiosos». (14) Não eram muito diferentes os motivos que levavam os mestiços a manifestar tendências racistas em Goa e na Província do Norte. Como parte das reformas administrativas de Pombal o vice-rei teve que emitir em Goa um bando do seguinte teor: « a soberba que domina nesta parte do mundo, é a causa originária do abatimento destes mizeráveis naturais... chamo também Portugueses aos mestiços porque nestes ainda mais que nos mesmos Europeos reina mais aquelle luciferino vício». (15) O edital proibia aos brancos designar os naturais com expressões ofensivas como «negros» e «cachorros». Os «descendentes» tinham o monopólio de exército em Goa, e isso dava-lhes uma posição privilegiada de poder e dominação, mas com reformas militares da época perderam este predomínio. Nessa conjuntura da problemática colonial deve ter surgido o provérbio Concanim «Sorop mhoncho nhoi dakhlo, firngi mhoncho nhoi aplo.» (=Não se diga que a cobra é pequenina nem que o português é nosso. Ambos são igualmente perigosos».
     Não é necessário esperar pela crítica dos povos colonizados para conhecermos os vícios da administração portuguesa. Já tem havido muitos testemunhos dos outros europeus, e dos próprios portugueses sobre essa matéria. (16) Os jornais portugueses dos nossos dias dedicam muito espaço aos hábitos portugueses de gerir mal quase tudo que é para gerir, ou de tentar gerir os negócios alheios em vez de gerir os próprios. São hábitos velhos já bem conhecidos do cronista João de Barros, que não se esqueceu de deixar registado nas suas «Décadas da Ásia»: "Ao português mais lhe dói o louvor do vizinho, que o esquecimento do seu". O público português com desejo de acompanhar as preparações para Expo-98 em Lisboa tem muito para se entreter com as constantes novidades de interferências políticas, ao mesmo tempo que todos são unânimes em aceitar que os portugueses são incapazes de respeitar calendarização e horários, mas que são óptimos improvisadores. A população goesa já tinha observado esta virtude lusa, que ficou registada no adágio goês: «Firngyachem kam' noveak vô Maiak» (= Os portugueses fazem tudo em cima da hora: estarão prontos somente quando chegar a hora da colheita ou quando estiverm as monções à porta ).
     A administração portuguesa da justiça foi sempre um alvo de maior crítica, e era a mais cotada em termos de corrupção. Escrevia o primeiro Guarda-Mor da Torre do Tombo de Goa e cronista do Estado da Índia no seu Soldado Prático: «Quem mais pode tem mais justiça e nunca nesta teia se prendem senão os mosquitos; porque baneane, que orinou em cócoras, é logo condenado; o gentio que pelejou com outro e lhe disse uma ruindade, é logo metido em ferros, e o compadre e o rico, que quebraram os bofes a esse gentio e lhe tomaram a sua fazenda por força, e o tiveram preso em casa, é cousa leve, pode-o fazer, que tem licença para tudo.» (17) Daí o provérbio Concani que para desejar o pior a alguém diz: «Goynchi neai tea gorar poddum» (= Essa casa seja vítima da justiça de Goa). É curioso notar aqui a grande «indústria» que a justiça portuguesa tinha-se tornado em Goa. Havia muitos Goeses que ganhavam a sua vida com demandas, e já na primeira metade do século XVII o cronista, sucessor de Diogo do Couto, escrevia o seguinte: «Não deve deixar também de se dizer o muito que estes naturais canarins são dados a papéis de mandos por terem grande natural para escreverem, porque os que se dão a isso o sabem fazer muito bem, por onde há mais de mil escreventes na cidade de Goa e por toda a Ilha São tantas as demandas que trazem uns com os outros, ajudados também das que os Portugueses exercitam, fomentam, e estendem por largos tempos que parece a cidade de Goa mais uma academia de litigantes do que escola de armas, e não uma fortaleza e cidade fronteira , cabeça de um tão largo estado, donde se hão-de prover as muitas guerras que tem por tantas partes, e com tantos, e com tão poderosos inimigos. E assim se pode bem afirmar que há hoje em Goa, mais escrivães, solicitadores demandistas, e advogados do que soldados, e capitães que cursem o serviço das armadas, e em conclusão são mais de seis mil as demandas que andam correndo só nesta cidade de Goa.». (18) As consequências ameaçadoras duma justiça deste tipo ficaram também registadas num outro provérbio goês: «Goynchi neai ani vaddhlelem cheddum sogleanchea ghorak nosai.» (= Qualquer família fica com susto quando tem uma filha crescida e um processo no tribunal). Ambas situações tinham uma coisa em comum, nomeadamente as despesas incertas. No caso duma filha crescida eram as despesas de dote. No caso da justiça eram os custos com os advogados, ou de corromper os juízes.
     Os problemas dos goeses não eram sempre de proveniência colonial. Muitos goeses de castas baixas e que se sentiam oprimidos pela estrutura social tradicional aceitaram conversão ao cristianismo com a esperança de melhorarem as suas condições de vida. Os conflitos não eram somente entre as castas altas e as baixas, mas também entre as duas castas altas que lutavam pela preeminência, nomeadamente entre os brâmanes e os chardós de Goa. Em vez de banir ou reduzir as diferenças após a conversão ao cristianismo, criaram-se confrarias (irmandadades) diferentes com vestes de cores diferentes para as várias castas. Ajudava também conversões em massa os grupos terem uma estrutura social uniforme, e o facto de o grosso dos habitantes duma aldeia pertencerem à mesma casta facilitava os casamentos tradicionalmente endogâmicos dos convertidos. Foram estas considerações que prevaleceram e contribuíram para a perpetuação do sistema das castas entre os convertidos. (19) O exclusivismo castista encontra uma bela ilustração num incidente que se conta duma velhinha de uma paróquia de Goa (Guirim) onde havia uma confraria de Jesus e uma outra de N. Srª do Rosário. A velhinha da casta chardó foi aconselhada a invocar o nome de Jesus na hora da morte, mas abrindo muito os olhos e indignada, recusou a fazê-lo dizendo:« Jezú? Jezú nam! Jezú tencho!» (Jesus? Não, Jesus é deles!) Claro, Jesus não podia ajudá-la a bem morrer, porque era orago da confraria dos brâmanes! (20)
     Um caso curioso e mais recente dos conflitos dos naturais entre si diz respeito a dois historiadores goeses, nomeadamente Felipe Nery Xavier e Miguel Vicente de Abreu. Ambos deram um notável contributo à historiografia portuguesa de Goa. O primeiro era oficial de primeira classe na Fazenda do Estado, e já se tinha afirmado como um investigador de bom calibre antes da chegada de Cunha Rivara à Goa. O segundo era oficial menor da Imprensa Nacional, e pertenceu ao grupo dos que foram treinados e patrocinados por Cunha Rivara enquanto Secretário do Governo do Estado da Índia. Miguel Vicente de Abreu sentiu-se em certa altura agredido por uma decisão do seu conterrâneo que reduziu a sua gratificação para metade do que estava aprovado pelo orçamento do Estado. Parece que ao fundo estava uma rivalidade académica ( ambos pertenciam à mesma casta) entre os dois. Miguel Vicente de Abreu redigiu uma carta pessoal ao Secretário do Governo, em que dizia algo interessante para o nosso assunto: «Se V. Senhoria entender que a lei me pode favorecer a este respeito, não deixe a inteligência della à opinião do Sr. Felipe Nery porque ao chefe filho da terra (perdoe-me falar assim) não é dado fazer bem ao seu súbdito, como fazem os chefes portugueses, dada a ocazião, e por isso por mercê de Deus estão à nossa testa, e me conserve a V. Sra. como meu chefe e protector por longos annos». (21) Situações destas, que não deviam ser raras, ajudam a compreender um outro provérbio Concanim: «Firngeanchea paeam melolo hoi, punn Kanddeachea sangata jielolo nhoi » (= É preferível morrer aos pés de um português, do que viver em companhia dos cristãos de Goa).
     Se os goeses preferiam os portugueses como mal menor no sentido acima desenvolvido, havia outros aspectos da presença colonial portuguesa que os habitantes de Goa viam de uma maneira mais ou menos ambígua:
     Os acampamentos militares dos ingleses na Índia tinham buscado uma solução às exigências sexuais do seus homens com o patrocínio de «red-light areas» como zonas legalizadas de prostituição. Os portugueses na Índia seguiram uma política mais católica, preferindo a miscigenação. Logo após a conquista de Goa, Albuquerque escolheu de entre as cativas muçulmanas muitas «alvas e de bom parecer» para casá-las com os seus homens. (22) Mas desde os primeiros tempos houve mulheres naturais de Goa que se deixaram seduzir pelos portugueses e entraram na categoria dos «casados». (23) Mas a paixão dos portugueses nem sempre se satisfazia dentro dos limites de casamentos cristãos. Escrevia Afonso de Albuquerque ao rei: «Alguma vossa gente tinha parte com essas gentias enfadada já de dormir com as cristãs» Houve assim mulheres que não deixaram de seduzir muitos portugueses no decurso dos séculos da presença colonial em Goa. (24) Eram as bailarinas dos templos hindus e outras que viviam como solteiras. Um Jesuíta e procurador das missões concebeu uma ideia muito original de regular essa situação comprando a ilha de Cumbarjua onde as bailarinas pudessem continuar a sua profissão sob a vigilância do Jesuíta e pagando-lhe um imposto. (25) As actas das visitas pastorais do Arcebispo de Goa para as aldeias onde existiam os acampamentos militares portugueses, como em Rachol e Tivim, revelam casos bastante frequentes de prostituição nos séculos XVIII e XIX. (26) E em 1858 o Secretário Geral do Governo representava num ofício dirigido ao presidente da Junta de Saúde a seriedade deste problema e as suas consequências para a saúde dos militares portugueses estacionados em Goa: «... me incumbe de dizer a V. Excia. para conhecimento da Junta de Saúde que com muito sentimento observou hontem no Hospital que as moléstias de um grande número de doentes Europeos erão venéreas o que tem arruinado a saúde de tão bons soldados, que faz pena ver o estado em que estão. Que V. Excia. boas diligências tem feito para evitar estes malles recomendando os exames semanais das mulheres perdidas que habitão o palmar, mas infelizmente esta sua ordem ainda não foi cumprida se não de mezes a mezes, e por tanto sem poderem evitarem-se os malles que com semelhante medida cumprida cuidadosamente se conseguiria. » (27) É neste contexto das atitudes sexuais bastante livres dos soldados portugueses que se devem enquadrar os sentimentos dos Goeses que avisam as suas mulheres num canto folclórico (dulpod) contra os portugueses barbudos que andam pelas ruas durante as altas horas de noite («Êdê ratiché pakle bonvtai khaddache...», e num outro canto entitulado Modgovam Thoviager (= Na casa do carpinteiro de Margão) pedem ao português atrevido para não espreitar a menina através do buraco da fechadura, explicando-lhe para o dissuadir que ela era viúva («Teka ek paklo choita burkan ghalunu tonddu....Arê paklea choinaka rê, cheddum tem bailu randdu»). Os compositores desse canto ou desconheciam que havia legislação em vigor, recomendando e aprovando casamentos da viúvas goesas com os portugueses que careciam de esposas, ou a legislação não tinha conseguido lograr em prática e contrariar o costume tradicional indiano que não permitia às viúvas casarem-se.
     Existem várias composições folclóricas de tipo mandó que transmitem os sentimentos independistas populares contra a interferência da administração do Estado nas eleições em favor dos candidatos «descendentes» em Divar e em Margão. O caso de Divar em 1854 ficou registado no mandó «Luizinha, mojea Luizinha» que canta o destino trágico que teve o Capitão Joaquim Garcez por interferir nas eleições. Os habitantes da aldeia pretendem ouvir as perguntas ansiosas da Luizinha, esposa do Capitão. Ela desejava saber dos moradores de Divar se eles podiam dar-lhe alguma informação sobre o paradeiro do seu marido. Eles contam-lhe então, pretendendo ter dó dela, que o seu marido foi esbofeteado, esquartejado, e que a sua carne está para venda no talho («foddleai pole», «keleai vantte»). Da mesma maneira existem ao menos umas quatro composições folclóricas sobre o caso do tiroteio em frente da Igreja de Margão resultando em 23 mortos nas eleições de 1890 em que o Governador Vasco Guedes interveio com forças armadas. («Setembrache ekviseri / Camarachem foddlem re daru», «Corneti vazoun soldad re aile», «Povak marle faru», «Rogtache zale vallu», «Niti na re Goeantu / Justis na re Saxttintu, Inocenticheam rogtanu / Vasco Guedin kelem re eleisanvu».) (28)
     Antes de concluir, ficam aqui registadas algumas expressões proverbiais em Concanim com referências às impressões que ficaram da presença portuguesa em Goa. Sabe-se que o «pão» foi uma importante contribuição portuguesa à cozinha oriental. Ainda há poucos anos ouvia-se falar dos portugueses em Bombaim como «poder-pão» (=padeiros e pão), e a arte portuguesa de fabricar o pão é considerada em Goa como inimitável. Ficou assim o ditado:«Te firngi gele, te undde kabar zale » (= Morreram os portugueses de outrora e desapareceram os pães de então). O qualificativo de «outrora» e «então» parece fazer uma distinção de qualidade entre os próprios portugueses, sugerindo uma progressiva degradação entre os portugueses.
     Na mentalidade popular ficou também a impressão das «cerimónias» portuguesas e das suas maneiras pomposas. É uma expressão corrente: «kumpriment kori naka» (= não faça cerimónias). Existe também o provérbio: « Chodd firngi bhas, haddank urta mas » (= Muitos discursos portugueses deixam ficar carne nos ossos). Começou provavelmente por referir à situação concreta de não se poder comer bem o frango com garfo e faca, mas emprega-se hoje em dia para aconselhar alguém a deixar os circumlóquios e chegar ao cerne duma questão. É porque os portugueses não conseguiam dizer nada em poucas palavras. O génio da língua não o permitia? Uma outra expressão popular goesa registou o hábito português de usar muitas palavras para dizer ou fazer pouco:«Faz favor, kortten dhunvor» (=Muita conversa, pouca substância). Há quem interprete isso para dizer que há muita ingratidão neste mundo, mas não é essa a minha interpretação. Podíamos citar umas dezenas de provérbios que conservam simplesmente uma influência linguística portuguesa, mas que não contêm qualquer referência histórica. Temos como exemplos: «Girest pielear alegre mhonttat, dubllo pielear bebdo mhonttat» (=Um rico que bebe muito fica alegre, mas um pobre que bebe demais fica bêbado) para indicar a diferença dos critérios de julgar as pessoas segundo os níveis socio-económicos; «Amcho Juze Mari dekor kantar kori» (= O nosso José Maria canta de cor) para dizer que alguém fala à toa e sem conhecimento da matéria.

III - Conclusão: Geminação das almas v/s Colonização das almas

     As expressões folclórico-linguísticas que analisamos representam a sedimentação da memória popular no que diz respeito à presença portuguesa em Goa. São expressões que resistiram à accão dos tempos, mas resta saber até que ponto estes testemunhos liguístico-culturais conseguirão sobreviver as novas influências históricas e culturais que Goa está a viver no presente e outras que seguirão nos tempos por vir. A nova geração pós-1961 já não utiliza muitas destas expressões folclóricas, e se as usa, já não as consegue compreender no novo contexto cultural. Somente uma retoma de contactos entre Portugal e Goa a vários níveis, e importantemente, ao nível de contacto cultural com a população poderá assegurar e reforçar o património histórico-cultural de Portugal, que ainda sobrevive na alma do povo goês e na sua língua Concanim. Se muitos portugueses hoje em dia viajam até Goa à procura da alma portuguesa e voltam frustrados, é porque fazem pouco ou nenhum esforço para procurar a alma indiana. Andam à procura dos que falem o seu idioma, e não se importam em aprender qualquer língua indiana. Se o fizessem, teriam descoberto a alma portuguesa que penetrou nas almas indianas. Esquece-se que já não vivemos em tempos de colonização das almas; requere-se a geminação das almas. Os portugueses orgulham-se do «universalismo» dos seus Descobrimentos e da identidade nacional, mas acontece que correm muito para todos os lados à procura de si próprios. Os Descobrimentos não parece terem ensinado a ir de encontro com o «outro» como «outro».
     Convém não esquecer que a cultura popular é uma expressão da identidade histórica dum povo, e sendo assim, a continuidade do processo histórico contribui para a formação contínua dessa identidade cultural. Se a nossa análise dos provérbios goeses revelou várias impressões da presença portuguesa que se podem considerar negativas, isso deve-se em grande parte ao relacionamento colonial do passado. O novo relacionamento que agora está em processo poderá alterar as impressões, tornando-as mais positivas, se assim o quisermos. Pela primeira vez na história de Goa o território tem uma identidade política própria como um estado da federação indiana (mesmo que seja bastante centralizada), e a língua do povo tem um apoio oficial para o seu desenvolvimento como nunca aconteceu no passado. É uma situação privilegiada para o enriquecimento linguístico de Goa, e é para ver como esse processo vai integrar o passado histórico de 450 anos da presença portuguesa e as possibilidades de um novo relacionamento entre os povos de Portugal e Goa.

Notas

     * É texto duma comunicação apresentada ao simpósio sobre «As relações Portugal-Goa», organizado pelo Centro de Estudos Portugueses e Brasileiros, Universidade de Colónia, em Novembro de 1996. A versão inglesa do texto está inserida no volume das Actas, e intitulado «Goa-Portugal links», Nova Deli, Concept Publications, 1997.
     ** Sócio correspondente da Academia Portuguesa da História. Professor de História Económica e Social do Instituto Superior de Matemática Aplicada e Gestão (ISMAG), e Director do Centro de Estudos Luso-Asiáticos do mesmo Instituto. É autor de «Goa Medieval: A cidade e o interior no século XVII» , Lisboa, 1994; «Goa to Me», Nova Deli, 1994, e de mais de uma centena de artigos de investigação sobre a história da presença portuguesa no antigo Estado da Índia.
     1. «O Mar no Quotidiano Popular Goês», Estudos da Academia de Marinha, Lisboa, 1993; «As expressões folclóricas e religiosas do quotidiano popular na Índia portuguesa» (comunicação apresentada ao Encontro Internacional sobre «O Quotidiano na História Portuguesa», Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 22-24 Abril de 1993. As Actas não se encontram ainda publicadas).
     2. Versão portuguesa pela Ed. Difel, Lisboa, 1995.
     3. Fernand Braudel, «A dinâmica do capitalismo». Lisboa: Teorema ed., 1985, p. 15.
     4. Romila Thapar, «Time as Metaphor of History: Early India». Delhi: Oxford India Paperpacks, 1996.
     5. A. D'Costa, The Christianisation of Goa Islands. Bombay, 1965, p. v.
     6. Teotonio R. de Souza, «Goa Medieval» Lisboa, Ed. Estampa, 1994, p. 54.
     7. António Pereira, Konknni Oparinchem Bhanddar. Panaji, 1985, p. 153.
     8. Teotónio R. de Souza, "Uns confessionários inéditos: Instrumentos de missionação e fontes para a história de Goa", «Amar, Sentir e Vicer a História: Estudos de Homenagem a Joaquim Veríssimo Serrão». Lisboa, Ed. Colibri, 1995.
     9. Teotónio R. de Souza, «Goa Medieval» , p. 92.
     10. Firangi é uma designação genérica para os Europeus no Oriente. Provavelmente deriva dos primeiros contactos europeus através dos cruzadas franceses. Os portugueses são conhecidos por «paklé» em Concanim, língua vernácula e oficial de Goa, embora o termo firangi também esteja em uso. O termo parece ter-se originado de pak (em Concani) ou pena,plumagem, que os portugueses traziam nos seus bonés. Os ingleses, por exemplo, eram conhecidos no território Marata da Índia vizinha como«topikar», ou utentes de chapéus.
     11. Separata do Boletim do Instituto Vasco da Gama, Bastorá, 1953.
     12. J.H. da Cunha Rivara, Ensaio Histórico da Língua Concani, Nova Goa, Imp. Nac., 1858, Cap. XLIII. Convem ler juntamente o comentário de J. Gerson da Cunha sobre este assunto no seu ensaio clássico entitulado «The Concanim Language and Literature», Bombay, Govt. Central Press, 1881, pp. 41-42.
     13. Teotónio R. de Souza, «Christianisation and cultural conflict in Goa: 16th -19th centuries», Congresso internacional de história: Missionação portuguesa e encontro de culturas -- Actas, Vol. IV, Braga, 1993.
     14. Biblioteca Nacional (Lisboa), Cod. 179: Memórias e documentos para a história eclesiástica na Asia, 1728-1729, fls. 11-13v.
     15. Arquivo Histórico Ultramarino (Lisboa), Cod. 446, fls. 75-75v.
     16. G.D. Winius, «The Black Legend of Portuguese India», New Delhi, Concept Publ. Co., 1985.
     17. Teotónio R. de Souza, «Goa Medieval», p. 92.
     18. «Arquivo Português Oriental», ed. A. B. de Bragança Pereira, Tomo IV, Vol. II, Parte I, Bastorá, 1937, p. 262. Actualisei a ortografia do texto.
     19. Leopoldo da Rocha, «As Confrarias de Goa», Lisboa, 1973, p. 320.
     20. Ibid., p. 338, n. 812.
     21. Na correspondência privada e inédita de Cunha Rivara, guardada na Biblioteca Pública de Évora.
     22. C.R. Boxer, «Relações raciais no império colonial português 1415-1825». Porto, Ed. Afrontamento, 1988, p. 66 e segs.
     23. Rafael Moreira, «Goa em 1535: Uma cidade manuelina», Revista da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Nº 8, II Vol., 1995, pp. 177-221.
     24. Cartas de Afonso de Albuquerque, Vol. I, ed. R.A. de Bulhão Pato, Lisboa, 1884,p. 40.
     25. Teotónio R. de Souza, «Gonçalo Martins: A Jesuit procurator, businessman and diplomat in the Estado da Índia», Mare Liberum, Nº 5, Lisboa, 1993, pp. 119-128.
     26. Teotónio R. de Souza, "The voiceless in Goan historiography: A case for the source-value of the Church records in Goa", «Indo-Portuguese History: Sources and Problems», ed. J. Correia-Afonso, Bombay, 1981, pp. 114-131.
     27. Arquivo Histórico de Goa: Cartas, Ordens, Portarias No. 125, fls. 134v-135.
     28. Pratima Kamat, «Political life of 19th century Goa as reflected in its folksongs», Goa: Cultural Trends, ed. P.P. Shirodkar, Panjim, 1988, pp. 229-241.
http://ciberduvidas.sapo.pt/diversidades/0897.html

 

 

 

T-BUSH won Best Film Award at the International Short Film Festival

   

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KONKANI FRUIT FESTIVAL

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The programme of the KONKAN FRUIT FEST prepared at a meeting of the Organising Committee is as under:

Thursday 05 May,2005.
Receipt of fresh fruit entries at the venue[Promenade, opposite old GMC,DBB Marg, Panaji] upto 2.00 P.M. Setting up of the display, knowldge and sales stalls. [ Security provided] from 3.00 P.M. Judging of competition entries from 4.00 P.M.

Friday,06 May, 2005

10.30 A.M. Inaugural Function.
12.00 noon KONKAN FRUIT FEST open for public viewing.
3.00 P.M. Entries accepted for fruit products [ fresh and preserved catergories] fruit cakes, tarts, fruit salads, fruit platter, fruyit trifle, fruit souffle, juices, squashes, wines, jams, preserves, candy, pickles, etc. If there are less than 3 entries in a product group, it will be clubbed under miscellenaeous catergory. Prizes will be awarded the same day.
5.00 P.M. Mango eating competition for both genders. [ Competitors to bring about a dozen mangoes to eat in 3 minutes. Net weight of pulp eaten, without the aid of any implements like knife,etc will be the criterion for judging. Mangoes may be washed but not otherwise tampered in advance.]
5.30 P.M. Fruit carving and Fruit basket decor demonstration.
6.00 P.M. Participatory cultural programmes by local amateur performers[Enquiries welcome] mand prize distribution.
8.00 P.M. Fest closed for the day.

Saturday, 07 May, 2005

10.00 A.M. KONKAN FRUIT FEST open to public.
10.30 A.M. Fruit Carving competition.
11.30 A.M. Fruit decor/basket competition.
4.00 P.M. Watermelon eating competition.[ Ladies/Gents]
4.30 P.M. Fruit Fancy Dress/Fashion Competition for children[ Tiny tots,
Primary School, Others]
5.30 P.M. Prize Distribution and entertainment programme.
8.00 P.M. Fest closed for the day.


Sunday 08 May,2005

09.00 A.M. KONKAN FRUIT FEST open to public.
10.00 A.M. Fruit Quiz [ Prizes for individual questions; open to all]
11.00 A.M. Papaya eating competition for both genders[ bring your own fruits.]
4.00 P.M. Banana eating competition.
5.00 P.M. Valedictory function & Prize Distribution.
6.00 P.M. Competition Section closed to public. Return of entries to competitors/nominees.
8.00 P.M. KONKAN FRUIT FEST closed for the year.

Individuals and groups who would like to perform on stage, display and sell fruits or home-scale fruit products may please contact on mobile 9822982676 or 9822124032 or 9890525833. This is your event facilitated by the Botanical Society of Goa.

The confirmed programme will be announced by 25 April, 2005 after consultation with co-organizers and the local authorities.

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Fernando

Joao Paulo Cota <joao_cota@...> wrote:

 

Fernando doRego

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Encontrei um endereço que é interessante, pois registra milhares de datas ou acontecimentos que se queiram procurar.

Não temos justificação para sermos ignorantes!!! Mas não temos tempo! Além de que incomodamos tanto os que nada fazem, como os que tentam fazer, mas não buscam o diferente!

 

Escrevi Índia e apareceu isto tudo:74.010 datas

 

Pesquisando índia.
Encontradas 465 ocorrências do total de 74.010 datas.
Mostrando de 1 até 50. (Página 1)


17/04/1492 Fernando e Isabel da Espanha assinam acordo financeiro para a viagem de Colombo às Índias
08/11/1497 Vasco da Gama batiza com o nome de Santa Helena uma baía que descobre a caminho das Índias
27/05/1498 Vasco da Gama descobre o caminho marítimo para as Índias
06/04/1500 Frota portuguesa parte para as Índias a comando de Tristão da Cunha
10/01/1502 Vasco da Gama recebe o título de Almirante de Mar e da Índia do rei D. Manoel I
14/05/1514 Criação do primeiro Correo Mayor de Indias (Lima - Peru)
19/12/1533 Martin Afonso de Souza é nomeado Capitão-Mor do Mar da Índia
06/05/1542 São Francisco Xavier chega a Índia
14/08/1598 Inauguração da 'Casa de la Lonja' (futuro 'Archivo General de Indias')
31/12/1600 Escritura de constituição da Companhia Britânica das Índias Orientais
18/02/1665 Portugal cede Bombaim (Índia) aos britânicos
12/07/1667 O navio Schelvisch deixa Phnom Penh - fim da Companhia das Índias Orientais no Camboja
25/03/1673 Primeira viagem de São João de Brito para a Índia
08/04/1690 Segunda viagem de São João de Brito para a Índia
29/02/1692 A índia Tituba é presa sob a acusação de bruxaria (Salem - Estados Unidos)
13/04/1699 Gobind Singh funda a religião Sikh (Índia)
06/12/1732 Nascimento de Warren Hastings (1º governador-geral da Índia britânica)
11/10/1737 Terremoto em Calcutá (Índia)
02/01/1757 Tropas britânicas ocupam Calcutá (Índia)
22/10/1764 Batalha de Baksar - Índia
20/10/1774 Warren Hastings assume o cargo de governador-geral da Índia
23/08/1778 Nascimento de Ana de Faria (índia bisavó de Padre Cícero)
29/02/1780 Consejo de Indias estabelece remessa anual de 120 pesos para franciscanos em Píritu - Venezuela
01/02/1785 Sir John Macpherson assume o cargo de governador-geral da Índia
12/09/1786 Charles Mann Cornwallis assume o cargo de governador-geral da Índia
28/10/1793 Sir John Shore assume o cargo de governador-geral da Índia
18/05/1798 Richard Colley Wellesley assume o cargo de governador-geral da Índia
21/07/1802 Fundação do Supremo Conselho das Índias Ocidentais Francesas no Haiti (Maçonaria)
01/10/1804 Russos atacam a aldeia índia Tlingit - Alaska
10/10/1805 Sir George Hilario Barlow assume o cargo de governador-geral da Índia
10/05/1806 Tropas indianas se amotinam no Forte Vellore
31/07/1807 Gilbert Elliot-Murray-Kynynmound assume o cargo de governador-geral da Índia
14/12/1812 Nascimento de Charles John Canning (primeiro vice-rei da Índia)
04/10/1813 Francis Rawdon-Hastings assume o cargo de governador-geral da Índia
11/06/1815 Nascimento de Julia Margaret Cameron (fotógrafa britânica nascida na Índia)
11/12/1816 Indiana torna-se o 19º Estado norte-americano
22/08/1818 Morte de Warren Hastings (1º governador-geral da Índia britânica)
09/01/1823 John Adam assume o cargo de governador-geral da Índia
01/08/1823 William Pitt Amherst assume o cargo de governador-geral da Índia
13/03/1828 William Butterworth Bayley assume o cargo de governador-geral da Índia
04/07/1828 William Henry Cavendish-Bentinck assume o cargo de governador-geral da Índia
05/10/1830 Andrew Jackson reabre os portos americanos para o comércio com British West Indian
30/09/1832 Nascimento de Frederick Sleigh Roberts (Roberts of Kandahar - marechal inglês nascido na Índia)
20/03/1835 Sir Charles Theophilus Metcalfe assume o cargo de governador-geral da Índia
14/02/1836 Nascimento de Valentine Cameron Prinsep (pintor inglês nascido na Índia)
04/03/1836 George Eden assume o cargo de governador-geral da Índia
15/08/1836 O 'Tribunal Supremo de España a Indias' passa a ser 'Tribunal Supremo de Justicia'
27/06/1838 Nascimento de Bankim Chandra Chatterjee (escritor indiano)
28/02/1842 Edward Law assume o cargo de governador-geral da Índia
23/07/1844 Henry Hardinge assume o cargo de governador-geral da Índia

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From:   "Salles da Fonseca" <salles.fonseca@...> To:   <ulyssesm@...> Subject:   Historian Dr Fatima da Silva Gracias Date:   Thu 04/28/05 11:03 AM Attachments Name Type Save View Part 1   text/plain Save   Part 2   text/html Save

PORTUGAL HELPED PUSH GOA DOWN REFORM PATH, SAYS SCHOLAR Ao ler artigos como este pergunto-me se o modelo de afirmação política de Goa ainda passa - ao fim destes 44 anos - por continuar a deitar as culpas de todos os seus problemas sobre Portugal. Julgava eu que a luta pela liberdade em Goa já tivesse alcançado alguns objectivos, à semelhança do que nós em Portugal conseguimos em prazo de apenas 30 anos. Tem lógica, o sentido gregário das instituições; não se compreende que uma instituição se dedique à promoção dos seus contrários. Não creio que em qualquer outra sociedade as coisas se passem de modo diferente. Por isso afirmo que este estudo é redundante na perspectiva da lógica social e se compraz apenas em maldizer de Portugal como forma de exteriorização de complexos de triunfo mal conseguido. Numa época como a actual em que o modelo de desenvolvimento de Portugal não passa pelo domínio político de quaisquer outros povos mas apenas pelo estreitamento da convivência entre aqueles que alguma viveram a mesma História (a ponto de ser actualmente o maior dador de fundos a vários Estados que em tempos governou), não se afigura de boa razão incentivar esta animosidade e manter a hostilidade em stock. Em Portugal já fizemos as pazes com a História. Melhores cumprimentos, Henrique Salles da Fonseca / Lisboa

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Fernando.


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Fernando

maria silva <identitate2004@...> wrote:

 

Caros amigos 

Um P.s à minha carta,pois acho que devo seguir o velho adágio: “a tout seigneur, toute honeur”:

Na minha modesta opinião o Cardial Ratzinger,com o seu super- conservatismo e bastante de racismo( prefiro não citar exemplos) escreveu como o VIP da Curia , uma das páginas mais escuras( para não dizer negras) do Vaticano( Não digo da Igreja)  e nem sei como o Papa J.P.II o tolerou.

Mas tambem teve,depois de ser Papa alguns gestos de abertura que talvez não teria antes:

E dai, acho que devo dar-lhe esta honra: segundo o Times of India, o Cardial…(nome complicado !),…do Kerala,declarou aos diários, no seu regresso  que Sua Santidade prometera visitar a nossa India ( talvez, promessa similar ele teria feito a todos os Cardiais) e manisfestara a sua devotada admiração pela India com as suas religiões, as suas culturas , os seus hábitos e costumes e os seus principios sobre Deus que Tony de Mello trouxera à ribalta nos seus livros,mas proibidos pelo Card. Ratzinger.

.Portanto, estamos a ver,segundo me parece, que o Card.Ratzinger feito Papa,tem novas ideas,novos ideais,  tem uma nova personalidade e assim seguiria as pisadas do seu antecessor. 

To-dos  conheceram e  admiraram e  veneraram JP.II,mas talvez não conheçam este detalhe: em N.Delhi está o sitio onde Mahama Gandhi foi cremado. Todo o VIP que vem à India,  vai ali e depõe uma coroa de flores. J.P.II quando veio à India fez o mesmo e para surpresa de todos, ajoelhou e debruçado sobre o mausoleu,as mãos cruzadas e a cabeça vergada …REZOU!!!

Que diálogo tiveram, o Mahatma( Grande Alma) e o Papa,successor de Pedro e de Jesus de Nazare…ninguém o sabe e o saberá.

Esperemos porisso que J.P.II inspirará o seu successor a seguir as suas pisadas a bem da Humanidade e da Igreja de Jesus. 

Uma vez mais , Boa noite e um bom fim da semana 

Fernando do Rego

FERNANDO DO REGO <fernandodorego@...> wrote:

Caros amigos Maria e Jorge...no Brasil e em Lisboa

 

Agora digamos AMEN e esperemos que o novo Papa possa dar o seu carinho, o seu Amor,a sua comprensão e o seu Perdao a todas as correntes adentro da Igreja de Cristo.Cristo nao nos tirou o direito de exprimir o que pensamos.UM exemplo como a "politica"  da Curia Romana muda;

 

O Card Ratzinger tinha proibido a leitura dos livros do pe.Tony de Mello S.J. talvez goes.Eram livros,certamente inspirados pelo Espirito Santo, que nos punham as verdades evangélicas extraidas das religioes e culturas da Asia.Foram proibidos...dez anos depois de ele ter morrido. !!! e depois de estarem espalhados por todo o Mundo !!!

 

Uns dias atras, nas Paulinas ,vi os livros do Pe,Tony  à venda e para minha surpresa a Freira disse-me que a proibição ja fora levantada!! Por quem? ela nao sabia. Talvez um dos ultimos actos do Papa J.P.II,e talvez contra a vontade do que seria o seu sucessor !!!

 

J.P.II antes de morrer teria querido redimir um erro de a Igreja de NAo dar o direito a um sacerdote de Jesus de exprimir as verdades divinas extraidas das culturas e dos livros sagrados doutras religioes.

Alguns dos livros, todos em ingles, sao" Sadhana"," The song of the Frog"...etc.Parece-me que ja tinham sido publicados em portugues tambem.

 

Tenham um bom domingo e amanha aguardemos a sua homilia durante na qual,eu suponho, ele definiria as directrizes do seu Papado

A homilia sera em italiano, porisso, peco à Maria, que quando apanhar a versao portuguesa ou inglesa, nos faca o favor de enviar.> para isto acrescento uns addresses no CC.

Saudades, boa noite e um bom Domingo a todos

Fernando

maria silva <identitate2004@...> wrote:

Bem, no Brasil, a Igreja Conservadora acabou com todos os Padres e Bispos que apoiavam ou defendiam a Teologia da Libertação!

Jorge/Livia de Abreu Noronha <joli.goa@...> wrote:

À 1 hora da tarde do Brasil, 6 da tarde em Roma, a fumaça branca anunciou que o conclave chegara a um resultado, e que estava escolhido o substituto de João Paulo II. Às 6,40 de Roma, apenas 40 minutos depois, Joseph Ratzinger, já como papa e tendo escolhido o nome de Benedito (Bento no Brasil) XVI, aparecia na janela histórica e se apresentava ao mundo como Sua Eminência, o "Pontífice" da Igreja Católica.

1) Em Portugal também é e será "Bento XVI". 2) "Sua Eminência" é um qualificativo que se aplica aos Cardeais. Ao Sumo Pontífice chamamos "Sua Santidade".

 

PS 2 - Ratzinger decididamente não é da linha social de Jesus Cristo.

 

O que quereria dizer o autor com Ratzinger não ser da linha social de Jesus Cristo?

 

Jorge

----- Original Message -----

From: maria silva

To: fernandodorego@...

Sent: Thursday, April 21, 2005 12:38 AM

Subject: Habemus papam http://www.tribuna.inf.br/coluna.asp?coluna=helio

 

From: J. E. O. BRUNO

Sent: Wednesday, April 20, 2005 5:21 AM

Habemus papam

Habemus papam

                                                                                                  Helio Fernandes

Dom Bento XVI será um papa do povo como João Paulo II?

À 1 hora da tarde do Brasil, 6 da tarde em Roma, a fumaça branca anunciou que o conclave chegara a um resultado, e que estava escolhido o substituto de João Paulo II. Às 6,40 de Roma, apenas 40 minutos depois, Joseph Ratzinger, já como papa e tendo escolhido o nome de Benedito (Bento no Brasil) XVI, aparecia na janela histórica e se apresentava ao mundo como Sua Eminência, o "Pontífice" da Igreja Católica.

Por muitos motivos não houve suspense. E o mais importante deles foi a decisão ser anunciada logo no segundo dia da reunião. Nenhum cardeal, fosse ele quem fosse, obteria os indispensáveis dois terços (necessários até à trigésima votação) imediatamente, como aconteceu, a não ser o alemão Joseph Ratzinger.

Logo depois da morte do Papa do Povo, João Paulo II, já se sabia e era anunciado pelos maiores especialistas: apesar de ter muitos inimigos e não simples adversários, o cardeal alemão preenchia quase todos os requisitos exigidos para um papa. Principalmente neste momento. Gravíssimo para o mundo, crucial para o Vaticano, fundamental para a própria Igreja.

6 dias depois da morte de João Paulo II, cumprida toda a belíssima liturgia da Igreja, a notícia verdadeira e não especulada por ninguém: Joseph Ratzinger era o senhor e a única e última instância da própria candidatura. Antes do conclave, iria fazer discurso (homilia) em que definiria tudo, se declararia candidato ou abdicaria de um papado que ainda não lhe fora entregue, se decidisse não aceitar o cargo que era destinado a ele.

Essa definição de Ratzinger em relação a si mesmo era colocada nos seguintes e sumaríssimos termos. Se a homilia fosse forte e definidora, se tomasse posição enérgica em relação aos dogmas e valores tradicionais da Igreja, era candidato. Se não pretendesse ser papa, falaria simplesmente por falar, não tomaria posição, deixaria que os cardeais do conclave decidissem por si mesmos.

Mas o que se perguntava: por que um homem que viveu os momentos mais intensos de sua trajetória, dentro do Vaticano, não desejaria ser papa? Seria o mesmo que na vida política de qualquer país um homem que foi senador, governador, ministro, surgindo a oportunidade, não quisesse ser presidente da República. E excluindo os dogmas, a fé e o respeito a tradições milenares, no Vaticano se faz política do mesmo jeito que ela ocorre em outros países. O Vaticano é um país, singular sem dúvida alguma, mas um país que não existe nem se realiza sem política.

Com o discurso da segunda-feira (anteontem), Joseph Ratzinger ratificou "quero ser o substituto de João Paulo II" (com outras palavras, claro), acabou com toda e qualquer dúvida, seria o papa. Ele seria o predileto de João Paulo II, tem 78 anos e com isso atendia a muitos que não ficariam satisfeitos com um papa muito moço, que pudesse repetir os 26 anos de Wojtyla. Pode até haver milagre, mas se Benedito XVI chegar aos 90 anos terá sido papa por 12 anos.

Além do mais, o novo papa não é apenas conservador, é C-O-N-S-E-R-V-A-D-O-R-Í-S-S-I-M-O, que é o que a maioria da Igreja deseja. E que ele deixou bem claro no discurso de aceitação antecipada. Por outro lado, a própria Igreja gostou dos 26 anos sem um papa italiano, o que invalidou e excluiu o cardeal Martini, de Milão.

Nada vezes nada em matéria de mudança, não será a Igreja da Inquisição (os tempos são outros), mas se vivesse hoje Galileu novamente teria que esconder suas convicções. Aborto permitido, casamento de padres ou entre pessoas do mesmo sexo, eutanásia, nem se cogitará disso com Benedito XVI.

PS - Ratzinger, poderoso em todos os tempos, apareceu pouco. Mas ontem, quando surgiu na janela do Vaticano, surpresa para muita gente: é um homem bonito. Em termos civis e leigos, tem a fisionomia de um estadista, desmentiu muita gente que acredita que um conservador tem que ser obrigatoriamente reacionário.

PS 2 - Ratzinger decididamente não é da linha social de Jesus Cristo. Será pelo menos um novo Wojtyla? Vai fazer a Igreja se fechar ainda mais, quando outros credos avançam em matéria de popularidade? Não houve suspense na escolha de Ratzinger, o suspense será enorme em relação a ele mesmo. Por onde começará?

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Tribuna da Imprensa (20/04/05)

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Fernando

Jorge/Livia de Abreu Noronha <joli.goa@...> wrote:

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O Cardeal. Ivan Dias, Arcebispo de Bombai comenta a intenção missionária 

Os cristãos da Índia serviram o país por 2000 anos e pedem apenas poder continuar a fazê-lo em plena liberdade.
Comentário do Cardeal Ivan Dias, Arcebispo de Bombaim,Índia, sobre a Intenção Missionária do mês de julho de 2002: "Para que os cristãos da Índia não sejam impedidos de professarem publicamente a própria fé e anunciarem livremente o Evangelho".
Bombaim(Agência Fides)- Na Índia existem discípulos de Jesus há dois mil anos. Hoje são cerca de 18 milhões. Além disso, neste país de maioria Hindu, os Cristãos, que representam uma ínfima minoria de uma população de um bilhão de pessoas( 2,3% cristãos, 1,8% católicos), têm contribuído enormemente para o desenvolvimento da educação, dos serviços sociais e da promoção dos grupos de pessoas marginalizadas. Este testemunho cristão de vida e serviço aproxima muitas pessoas da fé. A Índia sempre foi um país aberto para todas as religiões. Porém, há 5 anos atrás, grupos de militantes fundamentalistas hindus deram início a uma campanha para que a Índia se transforme em um Estado totalmente hindu, aos moldes do Paquistão que é um Estado muçulmano. Os grupos minoritários, em particular os cristãos, são submetidos a perseguição e opressão, missionários cristãos e personalidades da Igreja Católica Local foram mortos. As assim chamadas leis "anti-conversão" vigentes tiveram, em muitos estados, um efeito restritivo sobre o ministério pastoral e sobre o serviço social. Em três estados indianos, a polícia local deve ser informada quando há uma conversão para averiguar se esta ocorreu em plena liberdade. Atualmente, a Corte Suprema está discutindo os direitos das minorias. Estamos confiantes que esta chegará a uma decisão que garantirá a tradição secular desta grande nação e que os cidadãos de todas as religiões poderão viver em harmonia.
 A fé cristã chegou nas costas deste subcontinente da Ásia centro- meridional em tempos muito antigos. Segundo a tradição, foram os Apóstolos Tomé e Bartolomeu que introduziram a Boa Nova de Jesus Cristo na região de Kerala. A evangelização prosseguiu com o estabelecimento dos Portugueses e a conquista de Goa em 1510. Jesuítas, Franciscanos, Dominicanos e Agostinianos foram ordens religiosas que tiveram um papel importante na primitiva história missionária. Em 1558 foi erigida uma arquidiocese em Goa com duas dioceses sufragantes. Em 1886, quando o número de católicos chegou a milhões, foi criada a Arquidiocese de Bombaim.
 Não obstante a perseguição, a Igreja na Índia floresce e temos muitas vocações. Os 18 milhões de católicos são assistidos por 23 .000 sacerdotes, existem 80.000 religiosos e muitos missionários indianos em outros países. Os cristãos na Índia constituem uma pequena minoria, mas ocupam-se de boa parte dos serviços: 20% de toda a educação primária; 10% da instrução dos analfabetos e da assistência sanitária comunitária; 25% da assistência aos órfãos e viúvas; 30% da assistência aos deficientes, doentes de Aids ou de lepra. Os católicos indianos têm uma grande devoção à Eucaristia: na arquidiocese de Bombaim por exemplo, em 80 das 115 paróquias há a adoração do Santíssimo Sacramento ao longo de todo o dia. Também a devoção à Virgem Maria é  difundida. Este ano, por ocasião da Jornada Mundial dos Doentes, no dia 11 de fevereiro, dia em que se celebra -conforme pedido do Papa - a Vailankanny, "a Lourdes do Leste", pelo menos 40.000 pessoas vieram ao templo mariano sobre a costa do Golfo de Bengala.
 Em sua visita mais recente à Índia, em 1999, quando veio para promulgar a exortação apostólica pós-sinodal "Ecclesia in Asia", o Papa João Paulo II disse a respeito da responsabilidade missionária: "o primeiro e o segundo milênios pertenceram à Europa e à África, o terceiro milênio pertencerá à Ásia". As orações de todos os católicos do mundo possam acompanhar os cristãos da Índia a levar avante a sua missão de amor. Cardeal Ivan Dias (Agência Fides 1/7/2002)
Nota biográfica- O Cardeal Ivan Dias nasceu em Mumbai (Índia) a 14 de abril de 1936. Recebeu a ordenação sacerdotal em 8 de dezembro de 1958 e foi sagrado bispo em 19 de junho de 1982. Desenvolveu atividade diplomática a serviço da Santa Sé em diversas nações, primeiramente como conselheiro, depois como Núncio Apostólico. Em 8 de novembro de 1996, foi transferido para a Arquidiocese de Bombaim. O Papa João Paulo II o criou Cardeal no Consistório de 21 de fevereiro de 2001. (Agência Fides 1/7/2002)

 

O Card. Ivan Dias nasceu em Mumbaí (índia) em 14 de abril de 1936. Recebeu a ordenação sacerdotal em 8 de dezembro de 1.958 e a espiscopal em 19 de junho de 1982. Desenvolveu atividade Diplomática à serviço da Santa Sé em diversas nações, primeiro como Conselheiro e depois como Núncio Apostólico. Em 8 de novembro de 1996 foi transferido para a arquidiocese de Bombai. Papa João Paulo II o criou Cardeal no Consistório de 21 de fevereiro de 2001.

http://www.fides.org/por/animazione/int_072002.html

Note: forwarded message attached.

 Apresentamos de seguida a homilia proferida  pelo presidente da peregrinação:

MISSA DE NOSSA SENHORA DO ROSÁRIO

Fátima, 13 de Outubro 2004

 

Senhor Bispo Dom Serafim

Amados Irmãos no Episcopado

Estimados Sacerdotes, Religiosos e Religiosas

Caríssimos Irmãos e Irmãs em Cristo

 

Alegremo-nos todos neste dia que nos deu o Senhor! Viemos a Fátima de diversas partes de Portugal, da Europa e do mundo inteiro, com grande fé e em espírito de oração e de penitência reparadora, para render homenagem a Nossa Senhora e comemorar a sua aparição neste lugar bendito no dia 13 de Outubro 1917. Quem vos fala neste momento vem como peregrino de Índia que foi evangelizada por dois apóstolos, São Tomé e São Bartolomeu, e depois por muitos missionários que, há 500 anos, saíram de Belém em Lisboa e foram levar-nos o santo Evangelho de Jesus Cristo. Aproveito esta ocasião para dar graças a Deus por o dom de fé cristã que recebemos deles e para exprimir a nossa profunda gratidão pela parte que os portugueses tiveram nesta missão da evangelização na Índia.

Como filhos e filhas de Maria Santíssima, Mãe de Deus e nossa querida Mãe celestial, queremos hoje sentir o palpitar do seu coração materno e ouvir mais uma vez ela dizer-nos, como disse nas bodas de Caná em Galileia: “Fazei tudo o que Ele, meu Filho, vos disser».

Ela não só disse estas palavras, mas também as praticou toda a sua vida que pode ser resumida em três palavras: Fiat, Magnificat e Stabat. Fiat, quer dizer "seja feita a vontade de Deus”, Magnificat, “que Deus seja sempre louvado”, e Stabat, “ser fiel a Deus e aos nossos compromissos até ao fim de vida”.

O evangelho que acabamos de ouvir, trouxe-nos à memória aquele momento solene quando Maria Santíssima disse um “sim” total e incondicional, um Fiat, à mensagem do Arcanjo Gabriel que lhe comunicou que Deus queria que ela fosse a Mãe do seu Filho incarnado.

O “sim” de Maria não terminou com a Anunciação do Arcanjo. Maria foi imediatamente a toda a pressa visitar sua prima Isabel que precisava de ajuda, pois estava grávida. E quando a sua prima, divinamente inspirada, a proclamou “Mãe de Deus” e “bendita entre todas as mulheres”, o coração de Maria Santíssima prorrompeu num cântico de louvor e agradecimento a Deus todo-poderoso pelas maravilhas que fez n´ela e na história de humanidade. Este cântico da Virgem chama-se o Magnificat.

Depois disto, Maria Santíssima viveu o seu Fiat e Magnificat toda a sua vida, nas alegrias e nas dores, até ao pé da cruz do seu Filho no Calvário. O evangelho tem uma palavra que descreve bem esta atitude de fidelidade e perseverança de Nossa Senhora: Stabat, quer dizer, estava firme, resoluta e decidida.

Com estes sentimentos — Fiat, Magnificat e Stabat — a Virgem Maria ensinou-nos o que significa viver como discípulos de Jesus Cristo. Fiat: dizendo sempre “sim” à vontade de Deus a nosso respeito. Magnificat vivendo na alegria, paz e amor ainda que a vida nos traga frequentemente cruzes e amarguras. Stabat: sendo fiéis até à morte aos nossos compromissos e deveres. É um ensinamento profundo, pois muitas vezes dizemos “sim” a Deus e rejubilamos pelos efeitos imediatos, mas falhamos no terceiro elemento de fidelidade e perseverança. Por isso muitas iniciativas perdem-se pela estrada, muitos matrimónios fracassam com o divórcio, muitas pessoas interrompem a sua vocação da vida, e às vezes até a própria vida. Ora, estes três sentimentos - Fiat, Magniflcat e Stabat - se obtêm só com sacrifício e oração. Foi isto o que Nossa Senhora veio pedir-nos nas suas aparições aqui em Cova de Iria.

Nesta Missa honramos Nossa Senhora do Rosário: é o apelido com que ela mesma se designou na última aparição neste local bendito, há 87 anos, diante de 70.000 pessoas. Naquela ocasião, Nossa Senhora pediu que se rezasse o terço todos os dias pela conversão dos pecadores e pela paz no mundo. O Santo Rosário faz- nos recordar os sentimentos do Fiat, Magnificat e Stabat que marcaram a vida de Nossa Senhora e inspira-nos a imitá-la para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Queridos irmãos e irmãs, normalmente quando rezamos o terço, pensamos — como é natural - às nossas intenções pessoais, às nossas famílias e necessidades. Mas não esqueçamos as intenções que nos propôs a nossa Mãe de Céu: a conversão dos pecadores e a paz no mundo. São intenções muito caras ao coração de Deus.

Antes de tudo: a conversão dos pecadores. Hoje o mundo está espiritualmente doente e, mais do que nunca, aumentam os pecados e os pecadores; até porque o mal se apresenta como bem, e os vícios são exibidos como virtudes. Há ideologias e doutrinas chamadas New Age que negam a existência de Deus e exaltam o poder humano. Há modas de vestir e de viver que traduzem um modo pagão de viver sem Deus e ofendem muito o coração de Deus, porque reduzem o homem - a obra-prima da sua criação - à uma condição indigna da sua dignidade de filho de Deus. Abundam hoje também os atentados contra a vida, desde as inocentes crianças no seio materno até a eutanásia e há leis civis contra a moralidade matrimonial. Há seitas secretas, cultos satânicos, o terrorismo e poderosos meios de comunicação social que destroem muitos, especialmente os jovens, da atenção que devem dar a Deus e ao próximo.

Durante a aparição no dia 13 de Julho 1917 aqui na Cova de Iria, Nossa Senhora mostrou aos três pastorinhos Lúcia, Francisco e Jacinta uma terrível visão do inferno onde caíam almas humanas “como folhas em grandes incêndios”. E quando os videntes gritaram com pavor, Nossa Senhora disse-lhes: “Viestes o inferno para onde vão as almas dos pobres pecadores... porque não há ninguém que reze por eles”. São palavras que Nossa Senhora nos diz hoje também; muitas pessoas vão para a perdição eterna, porque não há ninguém que peça por elas.

E onde chega o pecado, aí faz falta a paz de Jesus. No mundo hoje, há guerras não só entre nações, mas entre habitantes duma mesma nação, nas próprias famílias e comunidades, e sobretudo no íntimo dos corações. As causas são diversas: a inveja, o egoísmo, a avidez, honras e posição social, a arrogância de comportar-se como se Deus não existisse ou fosse irrelevante na vida do homem ou, pior ainda, como se o homem mesmo fosse Deus. Estamos no meio dum combate espiritual entre o bem e o mal; entre o amor de Deus e do próximo, duma parte, e o amor egoísta que escraviza o mundo e busca só a prosperidade, a popularidade e o poder. Mas, uma coisa é certa: a vitória final será de Deus, graças às orações dos fiéis e à intercessão poderosa de Nossa Senhora que já predisse: “Finalmente o meu Coração triunfará”.

Queridos peregrinos! A nossa peregrinação não deve ser só um acto de devoção e homenagem à Nossa Senhora, mas deve convencer-nos da actualidade da sua mensagem aqui proclamada em Fátima. Hoje mais do que nunca, o mundo necessita de nossos sacrifícios e preces pela conversão dos pecadores e pela paz no mundo. Vivamos fielmente os sentimentos do Fiat, Magnificat e Stabat de Nossa Senhora e, obedientes ao seu apelo materno, vamos fazer muita penitência e oração e, em particular, vamos rezar o terço cada dia pedindo a Deus, Pai de misericórdia, que tenha piedade de nós e nos dê a paz de Jesus que tanto necessitamos e desejamos.

Que Nossa Senhora de Fátima, Mãe de Misericórdia e Rainha da Paz, nos abençoe e interceda por nós, pobres pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amen.

 

Cardeal Ivan Dias

Arcebispo de Bombaim

 

http://www.santuario-fatima.pt/portal/index.php?id=1510&page=1&layout=print

 

Wednesday, April 20, 2005  11:20:59 

Caros Amigos.

E…. “HABEMOS PAPUM” -  como diz o’ Herald’ em  letras  garrafais a toda a largura do jornal e uma Linda foto do Beato XVI a saudar a multidão.

Foi certamente mais um espectáculo : às 21.15, eu já ia dormir quando o nosso Arvind veio correndo a dar a noticia da escolha de UM Papa.Ficamos colados ao TV( BBC,RTP., CNN,EWNT,NDTV) passando de uma à outra para ver a melhor reportagem
Veio uma noticia  de que um Cardial chileno faria o anúncio e eu disse: “Vamos ter um Papa sul-americano.” Falhei redondamente ! veio o tal Chileno e…anunciou :RATZINGER !!

E eu disse:” Santo Espirito! A quem foste escolher ?!”O homem que praticamente NINGUEM queria.!!! Mas admiti: “Fiat Voluntas Tua”.

Quando abençou Urbi et Orbi,  recebia –a com humildade.!! 

Estes são alguns pontos meus:

1.O Conclave preferiu NAO ter Papas “novos” para não termos longos Papados como o do JP.II .Este teria sido um ponto de acordo comum dos 115.

2.O Rat. daria uma certa continuidade ao J.P.II de quem fora braço direito por longos anos.

3.O Rat quiz ter a sua personalidade e preferiu NAO ser J.P.-III e ir aos arquivos e escolher o Bento XVI.Haveria qualquer afinidade ideologica com o Bento XV… não sei ( como se vai dizer o seu nome nas missas em concani?" PapSaib Bentú Soddaho”?ou” Benedit Soddaho’?

4. A sua cara pareceu-me mais atraente,menos  altaneira, mais terra-a- terra,ao longo da suas breves palavras ao Mundo e sua reação aos aplausos..

5.Poderia vir a ter o carisma UNIVERSAL do J.P.II ? certamente > NAO!

6.O PORTO que o Policarpo lhe deu no dia 17 (como ouvi na RTP-I) ter-lhe-ia caido bem!!

7.Apreciei muito este gesto: o primeiro jantar não foi nos seus aposentos Papais, mas numa confraternização com todos os Cardiais na Pensão Santa Marta…onde o jantar foi sóbrio e terminou com Champagne !!!!( CNN) .> Jesus na Betania com os seus amigos privilegiados!

Agora aguardemos a Eucaristia da Entronização no domingo às10.00 de Roma.Em especial a sua Homilia onde, suponho , se poderão ler as directrizes que vai tomar para o seu Papado.

Lembram-se do Passado?: a Coroação do Papa> sedia gestatória aos ombros dos “Primos do Froilano”( como alguém chamou aos Guardas Suiços pois a  primeira mulher dele era suiça).> a Tripla Coroa > toda essa pompa … e Jesus foi coroado com uma coroa de espinhos.

Aqueles Papa da Idade Media arruinaram a Igreja !!!

Lembro-me: fui visitar o Museu dos Coches em Lisboa e entre muitos vi um:

Todo doirado e pomposo a ser puxado por dois homens: um KAPRI( (Preto da Africa )e outro um “konkno" de "dotti e  chendi”( Hindu de Goa)!!! oferecido à sua Magestade ( não me lembro qual) da Fidelissima Nação pelo PAPA ( tambem não me lembro qual) como gratidão da Santa Madre Igreja de Jesus de Nazare!!

”O tempora, O mores” !!! 

Enfim, temos a consolação de termos vivido nesta época em que a Igreja anseia voltar para o real Jesus. E esperemos com Fé que Bento XVI nos guiará iluminado pelo Espirito Santo

Abracos
Fernando. 

Segue um “posting” que recebi da sra.D. Maria da Silva do Brasil com interessantes detalhes sobre o Conclave.Ver em especial o link no fim da carta.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Note: forwarded message attached.

Reuters

- 12:12 - 06/04/2005

Potenciais papas conversam com fiéis no ciberespaço

ROMA (Reuters) - O próximo papa estará a um clique de distância. O papa João Paulo 2o, conhecido como "O Grande Comunicador" transmitia sua mensagem ao mundo usando alto-falantes, telas de televisão, rádios e jornais.

Alguns de seus possíveis sucessores estão dando um passo a mais e usando sites para conversar com os fiéis.

"Publiquem seus pedidos, intenções e graças, e o cardeal Ivan Dias os mencionará em suas operações", diz o site do arcebispo de Bombaim na Web, em www.archbom.org.

"Solicite orações do cardeal -petições, intenções, graças... donativo para uma criança... assistência financeira... paz mundial", prossegue o site, na página seguinte, e cada uma dessas categorias pode ser clicada separadamente. Há até uma pesquisa online semanal: "A morte é o fim de tudo? Sim. Não. Não tenho certeza."

Apesar de lançar o site, Dias é considerado conservador em questões de fé e, por exemplo, rejeita a doutrina que acata a diversidade religiosa da Índia ao aceitar que o trabalho de Deus está presente em todas as religiões.

O site da arquidiocese de Buenos Aires, cujo titular é o cardeal Jorge Mario Bergoglio, inclui uma lista de vídeos sobre assuntos que variam de questões de moral sexual ao tango, passando pela bioética, e podem ser encomendados por email.

Outros potenciais papas, como o cardeal austríaco Christoph Schoenborn, divulgam seus sermões e citações favoritas online (www.stephanscom.at), enquanto os seguidores de alguns dos príncipes da Igreja criaram sites extra-oficiais para promover seus favoritos.

Um homem começou uma campanha (no site www.deuceofclubs.com/danneels/danneels.htm) para que o cardeal belga Godfried Danneels se torne Papa, porque os dois têm o mesmo sobrenome.

Já o cardeal Joseph Ratzinger, que responde pela defesa da doutrina da Igreja, tem dois sites extra-oficiais de fãs, em www.ratzinger.it e www.ratzingerfanclub.com, o segundo dos quais defende a linha dura promovida pelo cardeal quanto aos preceitos católicos.

A Arquidiocese de São Paulo (www.arquidiocese-sp.org.br) mantém um site com informações sobre os trabalhos da Igreja e sobre um dos nomes mais cotados para substituir João Paulo 2o., o arcebispo dom Cláudio Hummes. Já o site do padre Marcelo Rossi (www.padremarcelorossi.org.br), além do contato com os fiéis oferece até discador de acesso grátis à Internet.

http://noticias.aol.com.br/mundo/fornecedores/rts/2005/04/06/0011.adp

 

 

 

 

 

 

 

 

Jorge/Livia de Abreu Noronha <joli.goa@...> wrote:

 

 

 

Monday, April 18, 2005   12:21:00

 Caros Amigos,

Uma manhã horrivel: durante a noite trovejou e choveu, e quando acordamos não tinhamos electricidade e até o tel. morto! E um calor pavoroso,e como o frig., ficara parado,nem um golada de água fresca.!! Felizmente,agora a elect, voltou e assim o suplicio diminuiu. 

Nisto chegou-me o Times of India e que vejo? !! 

Os cardiais não querem o RAT-zinger porque bateu os calcanhares  na  ’ HITLER’S YOUTH”( =Mocidade Portuguesa de Salazar !!) quando garoto e mais tarde  trabalhou numa fábrica de armamentos cuja

 “work force included slaves from the Dachau concentration camp”>

dai não lhe dá mais de 40 votos do bloco conservativo e como o Times diz: um contraste com J.P.II que não so lutou contra os Nazis e ainda visitou uma sinagoga(o 1o Papa a fazer isso!)

Como é que JP.II deu tanta palha ao RAT ? um mistério.Suponho que cada Cardial teria recebido o “curriculum Vitae” de todos asssim, E a maioria diria:’Libera nobis, Domine” 

Dai ,o Times passa uma revista pelos Prováveis:

Uma  tendencia notável é  a maioria de 50% que os bispos de linguas Latinas tem, e dai os provaveis reduzem-se  à America Latina, Espanha e Portugal e assim os candidatos são:

’Bergoglio de Buenos Aires,Hoyos da Columbia >>>>’ and JOSE DA CRUZ POLICARPO, the Arc.of Lisbon’ !!!

E se o Policarpo nasceu em V-izeu ou outra terra com a mesma consoante,a profecia de Malaquias vai bater certa:”Da terra cuja primeira letra tem a cor da azeitona” 

Mas como disse um Cardial na EWTN:

 “ A escolha JA está feita pelo Espirito Santo… so nos resta saber qual ela é” 

E se essa “escolha “for o Policarpo, poderei FANFARRONAR:

 “ O Papa jantou em minha casa,petiscou picantes, deliciou-se com uma bebinca e…fumou um Cigarro SG, e como me ofereceu um, o Papa e eu fumamos juntos” 

Enfim, os Cardiais vão ter um “tough time” para saberem o que o Espirito Santo tem escolhido. 

Como sabem, correm tambem muitas histórias  e anedotas > umas delas que apanhei na Net:

1 .No conclave anterior um dos Papiles era o italiano Cardial FUMAZONI BIONDI,mas os Cardiais recearam eleger um Papa que passase o seu tempo

Fumando  e Bebendo!! 

2.Quando JP-II morreu, um jornalista das Filipinas , o paiz com maior número de Católicos na Asia, correu a saber do Cardeal SIN ( “pecado) quais eram as suas probabilidades,e ele respondeu: NENHUMAS, Porque não se pode imaginar um PAPA PECADO !! 

3.Durante as presentes  Novenodiales, os Cardeais jantavam juntos e deitaram sortes quem  devia ser o Hospedeiro com a sua culinária e  seu folclore.

Num dia calhou a sorte ao Ivan Dias: lá lhes serviu as delicias da cosinha goesa com cavalas recheadas com “girem-mirim, sorpatela com sannas,baji puri ,etc e bebinca e dodol, tudo regado com um bom fenim, vidima 2005.

No fim teve de cantar como mandava o protocolo ,: e ele não hesitou cantando um Manddó, uma dos mais afamados do nosso folclore em Goa: 

 Adeus korso vell salo maka      Soou a hora de vos dizer

                                                             Adeus

Maka Pap Saib korta                    Váo fazer Papa de mim

Mag re mag,bau- á                       Pede, irmão, pede

Devacho Axirvad Maka               A  benção de Deus p’ramim..

 

Noutro dia, a sorte calhou ao Policarpo. E ele lá lhes serviu : bacalhau a Gomes de Sa,  Leitão a Bairada….pasteis de Nata de Belem, …tudo regado com um bom Mateus Rosé., No fim, o Cardeal Saraiva puxou de uma guitarra e mal dado os primeiros sons, todos os cardiais puseram-se a dançar; 

“Vira… vira… virou,

Vira vira, torna a Virar

Roda,roda.. rodou

Cada Roda Com seu Cardial 

 Cardiais! vamos dançar o Vira

Pois o Vira é coisa boa

Nós  já vimos  dançar o Vira

Aos Cardiais de Lisboa.” 

Após muitos aplausos,os Cardiais quizeram um fado, enquanto eles se deliciavam  com  uma bagaceira e café Nicola.Policarpo tossiu, afinou a garganta e cantou: 

“ Perguntastes-me naquele dia

Se eu sabia o que era o fado

Eu vos  disse que não sabia

Mas vou dizer-vos agora:

 

Ides escolher o novo Papa

E todos dizem eu vou ser eu

Livrai-me dessa Cruz pesada!

Irmãos de toda Cristandade.

Ai..,Ai.. Ai,.. ela não é pr’a mim.

Nem sei porque vim!!

 

Tudo isto é triste, tudo isto existe

Tudo isto é Fado

Livrai-me, Senhor ,deste fardo pesado” 

Bem, aguardemos os acontecimentos e o Senhor nos dê um segundo “J.P.II”

Abracos

 

Fernando

Very much interesting.

 

Thank you very much.

 

Joao Mel.

Umas comentarios no texto:

Jorge/Livia de Abreu Noronha <joli.goa@...> wrote: