Tal como o meu amigo Fernando do Rego, eu também achei que o primeiro episódio do programa Contacto Goa foi excelente. Aprendi muita coisa e vi imensa gente conhecida, incluindo muitos familiares. Mal posso esperar pelos próximos 12 episódios.

 

Um programa sobre a nossa terra apresentado e produzido por pessoas da nossa terra não pode deixar de ser um verdadeiro sucesso.

 

A RTPi é um canal português de recepção gratuita (free-to-air) e pode ser apanhado no mundo inteiro através de vários satélites que o transmitem 24 horas, 365 dias por ano. É claro que tem que se ter uma antena parabólica (satellite dish). Informação sobre os horários dos programas da RTPi bem como toda a informacao relativa à recepção gratuita (free-to-air) da RTPi no mundo inteiro pode ser obtida através do site da RTP em: http://www.rtp.pt .

 

Creio que é motivo de muito orgulho para Goa e para todos nós goeses ver um programa sobre a nossa gente e sobre a nossa terra ser transmitido simultâneamente para o mundo inteiro através da RTPi.  Ainda para mais 13 episódios de meia hora cada. Será talvez a primeira vez que Goa tenha merecido essa atenção e creio que o sucesso de audiências que decerto se irá constantar permitirá talvez abrir portas para mais programas sobre Goa na RTPi. Assim esperamos...

 

Não há dúvida alguma que os goeses de Goa são muito amigos do povo português (citando as palavras do Dr. Hugo Meneses) e a amizade que se sente e que se vive entre os dois povos, quer em Goa quer em Portugal, torna-se justificação suficiente para que se façam mais programas deste género, com o benefício de renovar e enriquecer as relações culturais e de amizade que sempre nos uniram e que nos distinguem pela troca de culturas que ambos povos absorveram e continuam a absorver.

 

Está Goa de parabéns por ser palco do mundo inteiro neste episódio (e nos próximos 12 episódios que se seguem brevemente).

Está a equipa de produção de parabéns.

Está a RTPi de parabéns.

 

Com os melhores cumprimentos,

 

Paulo Colaço Dias ( Email: PauloCD@... )

Londres – Reino Unido.

 

 

---

From: FERNANDO DO REGO [mailto:fernandodorego@...]
Sent: 31 January 2006 12:38
To: Walter COSTA; Vasco DO Rego; Vasco PINHO; Vincent Figueiredo; Virginia.B.Gomes; Viviana; Teotonio SOUSA; Tomasinho CARDOSO; Tome Elvino SOUZA; Tony (Gera) REGO; Tony Correia Afonso; Savio/ Layla; Sergio MASCARENHAS; Sergio Mascarenhas; Sergio & Fatima Carvalho; Simon-Joyce FERNANDES; Sofia PERNADAS; Sofia_ Remedios DE FARIA; Sylvester/ Lilia D'SOUSA; Ralph FLORES; Rector-Seminary; Rita Marques; Paula PEREIRA DA COSTA; Paulo/Bernadette COLACO DIAS.; Pe.Antonio COLIMAO; Pedro do Carmo Costa; Oscar NORONHA; Nalini De Souza; Nelinha/Francisco SALDANHA; Nisha Alvares; Mahendra/Maureen ALVARES; Manuel Marques dos Santos; Mario VIEGAS; Miguel Braganza; Miguel/ Manuela BOIEIRO; J Loiola Pereira; João Calvão; Joao Paulo Cota; Joaquim LOIOLA PEREIRA; Joaquim/Telma CORREIA AFONSO; Jorge de Abreu Noronha; Jose Julio PEREIRA; Jose/Ema COLACO; Jose/Maria BRAS GOMES; Info SCAP Mendes Oliveira; Isabel SantaRita Vaz; Gabriel FIGUEIREDO; goa-portuguese@...; Fatima GRACIAS; Fernando COLACO; Fernando Nascimento da Costa; Fernando/Belica CORREIA AFONSO; forum_portugal_goa@yahoogroups.com; Fr. Joseph Velinkar S.J.; Fr.Jaime COUTO; Fr.Mousinho Ataide; Francisco Monteiro; Francisco Gutemberg Lopes Filho; Esnestina/Donato CARREIRA PASCALE; Everton MACHADO; D._Mendonça; Dacosta Amilcar; dcultura@...; Desmond Nazareth; dinomira@...; Dr. Carmo SOUZA; Dr.L.J.de Souza; CAA; carlos soares; Carlos Fernando Pó; CASA DE GOA; Casa de Goa; Claude/Norma ALVARES; Constantino XAVIER; Ben ANTAO; Berardo PINTO PEREIRA; Bosco; Alfred de Tavares; Alfredo BRUTO DA COSTA; Alfredo de MELLO; Alice Faria; Ana Maria de Souza-Goswami; Aurobindo XAVIER; Aurora/Albano Couto; basilio MAGNO
Cc: Contacto GOA
Subject: "Contacto: GOA" na RTP.I: impressões e sugestões de um goes.

 

Tuesday, January 31, 2006

 

Caros Amigos

Uns dias atrás , eu vos informei que a RTP.I ia apresentar um programa” CONTACTO:GOA” no dia 29 e 30 deste mes.

Não sei quantos dos meus amigos o teriam visto,pois nem para todos a hora teria sido conveniente.

As minhas impressões pessoais foram estas:

EXCELENTE !!!

A filmagem, o colorido, a actualidade ,etc foram muito boas.Não era sem tempo a RTP.I apresentar ao mundo lusófono um documentário sobre a nossa Terra.  Como não podia deixar de suceder, houve uma e outra falha de pouca importancia.

 

Aos Amigos

 

Walter.

 

Antropologias do Sul: um olhar sobre o Brasil e a Índia.

O propósito deste artigo é, partindo de uma discussão teórica sobre o que se entende como “Antropologias do Sul”, analisar comparativamente o caso Brasil-India, tendo como foco de análise tanto a bibliografia produzida sobre o tema quanto minha experiência pessoal de participação em seminário Internacional de Cultural Studies naquele país, durante dez dias, seguida de investigações de campo no estado de Orissa, bem como na capital cultural, a cidade de Kolkata.

Tal experiência de participação numa área ampla como Cultural Studies traz contribuições para a análise e reflexão sobre a antropologia indiana como “antropologia do sul”, não apenas pela presença de um número considerável de antropólogos no encontro, incluindo o próprio diretor do Centro de Pesquisa em Ciências Sociais que o promoveu, Dr. Partha Chatterjee, mas também por ter sido organizado pela SEPHIS. Trata-se de uma organização que tem como objetivo a promoção do intercâmbio entre países ao Sul do Globo, valorizando a troca e o compartilhamento de formação e informação entre os profissionais e estudantes dessas regiões.

Neste encontro estiveram presentes, além dos professores do Centro de Estudos em Ciências Sociais de Kolkata, aproximadamente umas dez pessoas, outros dez especialistas indianos de áreas correlatas, tais como Sociologia, Ciência Política, Estudos de Desenvolvimento Internacional e Academia de Arte e Estética de Delhi. Este grupo tinha como propósito apresentar leituras de autores clássicos como Foucault e Johannes Fabian, entre outros, e discutir os trabalhos apresentados diariamente pelo outro grupo de

 

participantes constituído por alunos de cursos de doutorado provenientes de países ao Sul do globo. Num total de 23 pessoas, este segundo grupo era composto por doutorandos indianos, provenientes de Delhi (6), Calcutta (2), Hyderabad (3) e Bangalore (3), e por doutorandos e recém-doutores estrangeiros, provenientes da África do Sul (1), Brasil (1), Filipinas (1), Indonésia (1), Nigéria (1), Trinidade e Tobago (1), e Uganda (3).

A partir desse contato com pesquisadores de outros países localizados ao sul do globo, acredito poder trazer novos elementos para a reflexão sobre os possíveis significados e dimensões de uma antropologia do sul, questionando se é realmente possível falar de uma antropologia do sul e que diferentes características ela assumiria em países como a Índia e o Brasil.

A noção de Antropologia do Sul

De acordo com a formulação de Krotz (1997), a parte Sul do mundo tem sido considerada como campo privilegiado para a pesquisa antropológica, realizada a partir de uma perspectiva do norte, onde se localizam as raízes científicas da disciplina. Segundo este autor, se observa um grande silêncio sobre a produção teórica gerada nestes países, considerando que ela exista, e esse fato estaria relacionado à posição política periférica em que se encontram tais países do sul.

O autor chama a atenção para a ironia presente no fato de que o surgimento da antropologia como disciplina científica, dedicada particularmente ao estudo da diversidade cultural, ocorre lado-a-lado com a forte tendência da missão civilizatória de normalizar essa diversidade. Obviamente essa meta não foi atingida e as contradições presentes no modelo

 

Norte Atlântico de civilização criaram novas heterogeneidades tanto ao Norte quanto ao Sul numa escala mundial.

Hoje as diferenças entre Norte e Sul podem ser profundamente sentidas, tanto no que se refere a desigualdades tecnológicas quanto econômicas, informacionais e em muitas outras esferas, bem como em termos teóricos, nos binômios associados à relação Norte-Sul tais como: civilização e selvageria, desenvolvido e sub-desenvolvido, moderno e tradicional, dominação e dependência, globalismo e localismo e tantos outros.

Não é necessário estender muito a questão de que há diferenças entre os países, já que elas são facilmente observáveis, e de que as diferenças são maiores entre os países considerados como Norte em relação aos países considerados do Sul, do que em relação aos países vizinhos tanto no Norte quanto no Sul, mantendo-se essa perspectiva de distribuição dos países no globo, que em todo caso é mais política do que geográfica.

Uribe (1997) destaca essa razão em específico nas suas observações críticas ao texto de Krotz, sustentando que essa dicotomia Norte/Sul ofusca a percepção das nuances que estão contidas no cerne da questão das diferenças, lembrando que existem tradições fortes na disciplina que não se encaixam bem na divisão, tal como as tradições Inglesa e Francesa em Antropologia.

Portanto observa-se aqui um primeiro inconveniente dessa divisão entre países do Norte e países do Sul, por não se tratar de uma categoria de localização geográfica, mas sim de uma categoria política, já que a Índia seria considerada um país ao Norte, ao contrário do que de fato ocorre.Todavia, é patente que as principais produções teóricas discutidas nos cursos de pós-graduação e em seminários e encontros de profissionais são teorias produzidas na Europa, sejam Francesas ou Inglesas, ou nos Estados Unidos, de forma que independentemente da distribuição geográfica dos países silenciados e da adequação das

 

categorias de Norte e Sul atribuídas a eles, é ainda válido questionar sobre o silêncio em torno de teorias produzidas em outras localidades. Ou antes, questionar se existe de fato uma produção teórica de fôlego paralela a que se realiza nos grandes centros. A pergunta que motiva essas reflexões, entre outras é: existe apenas uma disciplina antropológica ou existe uma antropologia do Sul, oposta complementar ou não da antropologia do Norte?

O fato de haver diferenças econômicas e sociais entre os países determina a existência de uma produção teórica diferenciada e própria daquele local?

Segundo Krotz, (1997) uma das razões que motiva esse tipo de questionamento sobre a centralidade das produções teóricas e a existência de produções periféricas, (trazendo a noção de centro e periferia como alternativa à noção de Norte e Sul) seria a situação conhecida do pesquisador vindo do Norte para realizar sua pesquisa de campo em um país do Sul, e hoje em dia encontrando ali não apenas nativos, mas nativos com formação semelhante a sua, portanto colegas-nativos e estudantes.

Essa nova forma de encontro com o “outro” produz uma situação de questionamento de autoridades, ou no mínimo conduz a uma maior reflexão sobre o tema.

Conforme foi observado na disputa entre Sahlins e Obeyesekere, resumidamente, temos de um lado a autoridade do pesquisador do Norte, portanto dotado de uma maior prestígio em relação aos colegas do Sul e dessa forma interlocutor legítimo. Do outro lado, o seu colega, por sua vez um nativo de um país também do Sul, com a autoridade de profundo conhecedor da realidade dos países do Sul justamente por ser nativo, além de antropólogo. Numa grande disputa sobre quem tem a autoridade para falar sobre a viagem do Capitão Cook ao Hawaii, o resultado prático foi que um antropólogo do Sul, mais precisamente do Sri Lanka, conseguiu se colocar internacionalmente como interlocutor de Marshal Sahlins, no que ambos saem ganhando.

 

A questão principal para os interesses desse trabalho que vejo emergir na disputa entre Sahlins e Obeyesekere diz respeito à autoridade do antropólogo para falar de seu próprio país, como nativo, que não é o caso nem de Sahlins nem de Obeyesekere, mas que surge como questão de reflexão a partir de seu diálogo. O antropólogo que é também nativo teria mais autoridade para falar sobre o país do que o antropólogo estrangeiro? Aparentemente, depende de onde vem este estrangeiro em termos do reconhecimento do prestígio de alguns centros de formação e também depende de quem é este nativo/antropólogo que fala de seu país, quais são suas credenciais acadêmicas. Portanto o jogo do reconhecimento da autoridade do pesquisador passa por um conjunto de regras que são internas ao próprio mundo acadêmico, e que não são regras estabelecidas no norte ou do sul, mas são internacionais, e facilmente perceptíveis.

Certamente há muito o que ser dito a respeito da disputa entre estes autores, Sahlins e Obeyesekere, e as questões que esse caso suscitou, mas um aprofundamento em tais questões fugiria dos limites propostos para este artigo, portanto sou levada a não desenvolver mais essa questão, me atendo ao caso dos antropólogos do Sul.

Voltando ao argumento de Krotz, o autor observa que na história da disciplina pouco se fala sobre as teorias ou os pesquisadores originários do Sul: “quando a antropologia do Sul se faz presente, ou quando há consciência de sua existência, ela é vista como algo “sub-desenvolvido” tanto quanto o país de terceiro mundo em que se originou.” Mesmo no Sul, a antropologia produzida localmente só aparece como exemplo de teorias do Norte, como um reflexo posterior, fortalecendo a imagem de extensão ou adaptação, o que torna o perfil dessa produção praticamente invisível.

Segundo este autor, um outro aspecto do problema da grande disparidade entre Norte e Sul reside no relacionamento entre os membros das comunidades acadêmicas, que

 

em geral se caracteriza por uma relação de paternalismo do Norte em relação ao Sul, ou no mínimo como uma relação fortemente marcada pelas diferenças entre os países: “A maioria dos antropólogos do Norte, mesmo estudantes, pensaria em passar uma temporada no Sul, na melhor das hipóteses, como uma possibilidade de trabalho de campo.” (KROTZ, 1997)

Considerando-se que há realmente diferenças entre os países, é difícil que as relações entre os membros dessas comunidades não tenha traços dessas diferenças, e que cada membro individualmente não tenha traços de seu país de origem, entretanto, tal relação não precisa ser necessariamente marcada pelo paternalismo, e não creio que seja sempre.

A partir de uma perspectiva Latino-Americana, Krotz formula quatro questões críticas que caracterizariam as antropologias do Sul: (i) aqueles que pesquisam e aqueles que são pesquisados são cidadãos do mesmo país, o que possibilita um maior acesso aos resultados da pesquisa e favorece mesmo a contestação desses resultados; (ii) o conceito que se tem do conhecimento científico produzido no exterior é tido como superior ao produzido nos países do Sul, resultando no preconceito da sociedade a respeito de sua própria produção científica; (iii) a hipótese de que a alteridade sócio-cultural produzida seja de natureza diferente da pesquisas do Norte bem como a interferência de um engajamento político com as questões tratadas conduz a resultados bastante diversos; (iv) o próprio conhecimento de seus antecedentes e de suas origens, chegando a revelar seu próprio perfil de produção teórica com certa maturidade.

A conclusão de Krotz se refere a criação de uma maior consciência da necessidade de uma antropologia da antropologia do Sul, não com o intuito de criar uma antropologia anti-Norte, mas com o propósito de obter uma perspectiva planetária sobre a ciência antropológica. Nesse sentido, cabe lembrar que este trabalho de antropologia da

 

antropologia tem sido realizado tanto no Brasil quanto na Índia, o que permite agora lançar uma reflexão sobre esses dados, e questionar em que medida as características apontadas por Krotz estão contempladas.

No que diz respeito à antropologia brasileira, se observa uma crescente internacionalização das pesquisas. De acordo com Trajano e Martins (2004:15)

“Ao longo das últimas três décadas, o Brasil construiu um sistema de pós-graduação que constitui a parte mais exitosa de seu sistema de ensino, considerado de forma unânime como o maior e melhor da América Latina. Um crescente número de estudantes estrangeiros nos programas de pós-graduação em Antropologia no Brasil, que fazendo pesquisa em seu país de origem, contribuem para o alargamento do campo onde a voz da antropologia brasileira está sendo ouvida”.

Isso contraria a primeira característica apontada por Krotz, que sugere um certo provincianismo nas antropologias do Sul, ao realizarem as pesquisas sempre dentro das fronteiras do país, olhando para si mesmo. Recentemente têm sido realizadas pesquisas de brasileiros fora dos limites do país, sobre temas estrangeiros, e de estrangeiros em número crescente nas nossas universidades. Somado a isso, a participação de pesquisadores brasileiros em eventos de caráter internacional contribui para que a antropologia brasileira comece a ser conhecida internacionalmente.

A antropologia brasileira localiza seus heróis na antropologia do Norte. De acordo com Fry (2004: 242) “é como se a antropologia brasileira, tão geograficamente periférica quanto a do Sri Lanka do ponto de vista do “centro”, legitimasse a antropologia do establishment tão duramente criticada em outros lugares periféricos.” Esse ponto distingue fortemente a antropologia brasileira da Indiana. No Brasil há toda uma valorização do que vem de fora como sendo bom e em geral superior ao nosso. O mesmo não ocorre na Índia,

 

que constrói sua posição mais em contraposição às teorias importadas do que na assimilação desse olhar de fora sobre si mesmos.

O engajamento político é considerado como um fator positivo pela comunidade acadêmica brasileira, embora tendo grandes e competentes autores brasileiros, o conhecimento vindo do exterior desfruta de um status privilegiado. Se reconhece os nomes dos grandes autores brasileiros, mas na formulação de um programa de curso sobre autores clássicos num programa de pós-graduação em antropologia, a bibliografia é geralmente composta por 100% de autores estrangeiros. O que revela esse paradoxo entre a existência de grandes autores e teóricos na antropologia brasileira e o reconhecimento pelos seus próprios pares de que sua produção seja de nível internacional e digna de ser incluída nos programas dos cursos ao lado dos estrangeiros. Não se trata de uma prioridade aos estrangeiros em relação aos nacionais?

Da mesma forma, a Índia apresenta grandes autores com elevado rigor teórico e metodológico, de acordo com Peirano (1992), mas estes autores não são conhecidos fora das fronteiras do país, exceto aqueles que trabalham em grandes centros de produção de conhecimento, nos Estados Unidos ou na Europa, tal como Veena Das, por exemplo.

A maioria das pesquisas realizadas na Índia também trata de questões de interesse interno, próprias do país, como direitos das minorias e a situação das mulheres. A maioria dos estudantes prefere fazer cursos na Europa revelando grande valorização dos centros Europeus, em detrimento de suas academias de formação.

Segundo Peirano (1992: 191), “a identidade da antropologia indiana trazia a marca do diálogo com o Ocidente, quer na afirmação dos valores hindus, na rejeição ou aceitação de Dumont, quer na reversão dos papéis habituais do “nós” e do “outro”, ou no questionamento da situação de opressão entre as duas civilizações”. Conforme apontou

 

Peirano em sua pesquisa sobre os intelectuais indianos, a antropologia indiana é construída em torno das questões sociais relevantes, de acordo com o momento que o país está vivendo, mas em intenso diálogo com o Ocidente e com grande conhecimento dessa produção, que nos limites deste trabalho estaria classificado como produção própria dos países do Norte.

Um ponto de contraste da antropologia indiana com a antropologia brasileira seria o tom dos debates com relação aos autores clássicos da disciplina. Enquanto os brasileiros assumem uma postura de legitimação dessa produção, os indianos demonstram uma postura mais crítica, se contrapondo fortemente a algumas noções tais como globalização e turismo como comodificação, apenas para ilustrar com alguns exemplos. Nisso parece que os indianos estão mais fortemente ligados aos valores da civilização hindu, e embora a admiração pelo ocidente se faça sentir em todos os momentos, na análise de processos sociais eles rejeitam a ocidentalização da sua cultura.

Considerando que cada experiência localizada possui as suas próprias características, permanece o questionamento sobre o sentido de se pensar numa antropologia do sul como um todo: quais são as dimensões e os significados de se pensar em uma antropologia do Sul? Qual o propósito deste intercâmbio entre membros de países do Sul?

A partir de minha experiência no seminário internacional de Cultural Studies e de investigações junto aos demais participantes, acredito que o intercâmbio entre os pesquisadores do Sul tem relevância no sentido de se conhecer mais de perto quais são os interesses de pesquisa dos demais membros e em que sentido existe um compartilhamento desses interesses de pesquisa.

 

Os temas apresentados de um modo geral são os mesmo: (i) questões de gênero; (ii) o papel do estado, governabilidade e políticas públicas (iii) religião e secularização (iv) imaginário, memória e representação e (v) arte e cultura popular. Da mesma forma, os autores apontados como referências teóricas e conceituais também remetem diretamente a produção Estadunidense ou Européia, com alguns nomes de autores indianos, tais como Rajeswari Rajan, sobre o papel do Estado, Partha Chatterjee, sobre secularismo, Madhava Prasad, sobre cinema, Tapati Thakurta, sobre arte e gênero, apenas para trazer alguns exemplos. O contato com estes autores proporciona uma percepção da seriedade da produção de conhecimento indiana em Ciências Sociais e abre as portas para todo um conjunto de reflexões teóricas elaboradas no país para pensar seus próprios problemas.

A questão da possibilidade de aplicar tais reflexões teóricas igualmente a problemáticas brasileiras dependeria de se considerar que as problemáticas sejam as mesmas. Em linhas gerais até pode-se dizer que compartilhamos das mesmas temáticas, mas principalmente no caso da antropologia que se debruça caso a caso na investigação dos problemas, um olhar mais detalhado logo revela que se trata de situações bastante diferenciadas.

No caso do patrimônio histórico, por exemplo, a abordagem brasileira ao problema, grosso modo, leva em conta a relevância da preservação, a elaboração da legislação e das políticas públicas de tombamento e manutenção das propriedades e a participação popular. Tanto os elaboradores quanto os pesquisadores de políticas públicas comungam de certos temas e a abordagem é semelhante.

Do ponto de vista indiano, a preservação do Patrimônio, no caso dos Templos, é também uma questão do Estado, do reconhecimento da relevância da preservação, de uma reação contra as transformações que ocorrem no país, do perigo da comodificação da

 

cultura, das ameaças colocadas pelo turismo e da interferência internacional. A abordagem dos pesquisadores se contrapõe e questiona criticamente as políticas públicas em tom de desaprovação.

Por outro lado, a leitura e a interpretação que é dada a autores mais centrais como Fabian, Foucault e Kant, por exemplo, concentra seu foco sobre questões bastante específicas do caso da Índia, em problemas cotidianos. A forma como estes autores são empregados para pensar questões relevantes na Índia é enriquecedora da própria leitura que fazemos como brasileiros desses mesmos autores. Considero este um dos grandes pontos positivos desse tipo de intercâmbio acadêmico.

Falar sobre uma antropologia do Sul ganha sentido de duas formas: (i) pela importância de conhecermos o que é produzido e que de forma são tratados temas semelhantes em países também periféricos e quem são os autores relevantes. (ii) Conhecer melhor a problemática em que se centram as preocupações dos pesquisadores dessa região e ver a sua realidade social um pouco mais de perto.

Por outro lado, toda essa proposta de antropologia do Sul não seria o eco de uma tendência surgida justamente no “Norte” de dar voz aos oprimidos, de dar espaço para falarem aqueles que nunca são escutados, como as mulheres, as minorias e agora os países do Sul?

Acredito que a idéia de Antropologia do Sul está muito ligada aos Estudos Culturais, e o que realmente importa nessa discussão é o fato de se sair do circuito Estados Unidos, Inglaterra e França e lançar um olhar para outras fontes de produção de conhecimento e outras formas de lidar com questões atuais, que também nos dizem respeito, para que possamos retornar ao nosso trabalho com uma visão enriquecida por outras formas de olhar para o mundo.

 

A antropologia do Sul não existe de forma independente. A antropologia nos países periféricos se forma a partir de matrizes centrais, na leitura e assimilação dos autores clássicos da disciplina, de debate e aplicação dessas teorias. O silêncio apontado por Krotz é reflexo das diferenças de toda ordem que continuam a existir no mundo. O lado positivo é que já podemos vislumbrar o surgimento de um perfil próprio das antropologias, tanto no caso da Índia quanto no caso do Brasil o que nos promete render gradativamente mais espaço no debate internacional.

FERNANDO DO REGO <fernandodorego@...> escreveu:

Friday, January 27, 2006  10:40:48

 

Dear Friends

 

I r”ved just now, this message going to you by the “attachment” from the Director of FUNDACAO ORIENTE-GOA, regarding a mistake in the timings of the programme CONTACTO GOA, of the R.T.P.I.which I had FWD-ed to you.

Kindly note, and DON’T MISS the series as it is UNIQUE the RTPi giving a series about Goa

I take this opportunity to request  the Organizers of the feature”CONTACTO GOA” that EACH episode may be announced in the local press on EACH day,when the series will be televised…so that  all of us  may not  forget the date and time !!

Those in the countries that DONT get the RTPi, may be able to see in RTP 1 or RTP 2

I thank Dr. Sergio Mascarenhas, the Director, for this kindness.

Kind regards

 

FernandodoRego/

 

=================================================

 

Caros Amigos

Acabo de receber a mensagem que vai pelo “anexo” do Sr.Dr. Sergio Mascarenhas, Director da Fundação Oriente-Goa.Houve um êrro no horário enviado anteriormente e que eu vos “forward”-ara

Não deixem de ver cada um dos episódios porque é raro a RTPi dar uma série sobre Goa.

Sirvo-me desta carta para pedir aos organizadores do CONTACTO GOA, que cada episódio seja anunciado nos diàrios locais no dia da sua estreia, pois…podemos esquecer !!

Nos paizes onde a RTPi não é recebida, poderao ver na RTP-1 ou RTP-2

Sirvo-me desta oportunidade para agradecer ao sr. Dr. Sérgio Mascarenhasa gentilesa da  remessa dessa informação.

Cordiais cumprimentos de

 

FernandodoRego/

Note: forwarded message attached.

FernandodoRego

143-Fontainhas.Pangim 403.001.

GOA. INDIA TEL:222.6353.

Send instant messages to your online friends http://in.messenger.yahoo.com Data: Fri, 27 Jan 2006 09:41:42 +0530
De: Fundacao Oriente <oriente@...>
Assunto: FW: Apologies: Changed Indian timings of Contacto Goa Episode One
broadcast
Para: fernandodorego@...

 

 

Delegation in India

175, Filipe Neri Xavier Road

Fontainhas

Panjim - Goa 403 001

Tel: 00 91 832 2230728 or 2436108

Fax: 00 91 832 2230291

Email: oriente@...

 

-----Original Message-----
From: Desmond Nazareth [mailto:desnaz@...]
Sent: Tuesday, January 24, 2006 11:08 PM
To: Desmond Nazareth
Cc: Desmond Nazareth; Christopher Rego; Nalini De Souza
Subject: Apologies: Changed Indian timings of Contacto Goa Episode One broadcast

 

All:

 

Very sorry about this incovenience. The RTPi folks had given us incorrect Indian timings of the broadcast of the first episode. The correct timings are reflected in the changed Press Release below (and in the attached file).

 

The first episode will be broadcast on RTP International channel on Sunday, January 29, 2006, 8:15pm IST and again on Monday, January 30, 2006, 10:00am IST.

 

Please make a note of this and inform anyone (or any website) of these changes.

 

Thanks and regards,

 

Desmond

 

(start Press Release)

 

Announcing the broadcast of "Contacto Goa", a unique thirteen part TV series that follows the fascinating trail of the legacy of Portuguese rule in India, a legacy that continues to survive even today, more than forty years after they left Indian shores.

 

The series, which is in Portuguese, can be watched on the RTP International (RTPi) channel, an international Portuguese language channel available on select Indian cable networks, with an estimated viewership of twenty-four million people across the world .

 

The series will feature intriguing stories of people, institutions and events that continue to sustain the centuries old cultural ties between the two nations. Though the focus of the series would of course be Goa and Goans, it will also travel to other territories which have had a Portuguese presence, such as Daman, Diu, and Kerala.

 

Each episode of Contacto Goa will be of approximately twenty-five minutes duration and will feature three or four individual stories, covering subjects like art, music, food, cultural events etc.

 

The first episode will be broadcast on RTP International channel on Sunday, January 29, 2006, 8:15pm IST and again on Monday, January 30, 2006, 10:00am IST. Further episodes will be broadcast twice a month.

 

The series is produced by Ultra Film and Video (UfaV), represented by a creative team based both in Mumbai and Goa, consisting of Christopher Rego, Desmond Nazareth and Nalini Elvino de Sousa.

 

Much time and effort has gone into the research and shooting of the series, to provide viewers across the globe with a privileged glimpse into a world that still retains memories of a bygone, largely forgotten colonial era in the regions concerned.

 

(end Press Release)

 

NOTE TO ALL: Please look at the attached document for a Word version of the Press Release and some further information on the program and its context.

 

Please post the Press Release information on any many websites, web forums and notice boards as possible, and pass the information to anyone or any organization with an interest in Goa, especially people who form part of the global Goan diaspora and generally all well-wishers of Goa internationally. Anyone with contacts in Daman and Diu, please spread the word. Please try to get the information listed in non-English and non-Portuguese language forums as well.

 

Thanks and regards,

 

Desmond Nazareth

(on behalf of the Contacto Goa team)

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Photo Books. You design it and we’ll bind it!

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Yahoo! doce lar. Faça do Yahoo! sua homepage.

Friday, January 27, 2006  10:40:48

 

Dear Friends

 

I r”ved just now, this message going to you by the “attachment” from the Director of FUNDACAO ORIENTE-GOA, regarding a mistake in the timings of the programme CONTACTO GOA, of the R.T.P.I.which I had FWD-ed to you.

Kindly note, and DON’T MISS the series as it is UNIQUE the RTPi giving a series about Goa

I take this opportunity to request  the Organizers of the feature”CONTACTO GOA” that EACH episode may be announced in the local press on EACH day,when the series will be televised…so that  all of us  may not  forget the date and time !!

Those in the countries that DONT get the RTPi, may be able to see in RTP 1 or RTP 2

I thank Dr. Sergio Mascarenhas, the Director, for this kindness.

Kind regards

 

FernandodoRego/

 

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Caros Amigos

Acabo de receber a mensagem que vai pelo “anexo” do Sr.Dr. Sergio Mascarenhas, Director da Fundação Oriente-Goa.Houve um êrro no horário enviado anteriormente e que eu vos “forward”-ara

Não deixem de ver cada um dos episódios porque é raro a RTPi dar uma série sobre Goa.

Sirvo-me desta carta para pedir aos organizadores do CONTACTO GOA, que cada episódio seja anunciado nos diàrios locais no dia da sua estreia, pois…podemos esquecer !!

Nos paizes onde a RTPi não é recebida, poderao ver na RTP-1 ou RTP-2

Sirvo-me desta oportunidade para agradecer ao sr. Dr. Sérgio Mascarenhasa gentilesa da  remessa dessa informação.

Cordiais cumprimentos de

 

FernandodoRego/

Note: forwarded message attached.

FernandodoRego

143-Fontainhas.Pangim 403.001.

GOA. INDIA TEL:222.6353.

Send instant messages to your online friends http://in.messenger.yahoo.com Data: Fri, 27 Jan 2006 09:41:42 +0530
De: Fundacao Oriente <oriente@...>
Assunto: FW: Apologies: Changed Indian timings of Contacto Goa Episode One
broadcast
Para: fernandodorego@...

 

 

Delegation in India

175, Filipe Neri Xavier Road

Fontainhas

Panjim - Goa 403 001

Tel: 00 91 832 2230728 or 2436108

Fax: 00 91 832 2230291

Email: oriente@...

 

-----Original Message-----
From: Desmond Nazareth [mailto:desnaz@...]
Sent: Tuesday, January 24, 2006 11:08 PM
To: Desmond Nazareth
Cc: Desmond Nazareth; Christopher Rego; Nalini De Souza
Subject: Apologies: Changed Indian timings of Contacto Goa Episode One broadcast

 

All:

 

Very sorry about this incovenience. The RTPi folks had given us incorrect Indian timings of the broadcast of the first episode. The correct timings are reflected in the changed Press Release below (and in the attached file).

 

The first episode will be broadcast on RTP International channel on Sunday, January 29, 2006, 8:15pm IST and again on Monday, January 30, 2006, 10:00am IST.

 

Please make a note of this and inform anyone (or any website) of these changes.

 

Thanks and regards,

 

Desmond

 

(start Press Release)

 

Announcing the broadcast of "Contacto Goa", a unique thirteen part TV series that follows the fascinating trail of the legacy of Portuguese rule in India, a legacy that continues to survive even today, more than forty years after they left Indian shores.

 

The series, which is in Portuguese, can be watched on the RTP International (RTPi) channel, an international Portuguese language channel available on select Indian cable networks, with an estimated viewership of twenty-four million people across the world .

 

The series will feature intriguing stories of people, institutions and events that continue to sustain the centuries old cultural ties between the two nations. Though the focus of the series would of course be Goa and Goans, it will also travel to other territories which have had a Portuguese presence, such as Daman, Diu, and Kerala.

 

Each episode of Contacto Goa will be of approximately twenty-five minutes duration and will feature three or four individual stories, covering subjects like art, music, food, cultural events etc.

 

The first episode will be broadcast on RTP International channel on Sunday, January 29, 2006, 8:15pm IST and again on Monday, January 30, 2006, 10:00am IST. Further episodes will be broadcast twice a month.

 

The series is produced by Ultra Film and Video (UfaV), represented by a creative team based both in Mumbai and Goa, consisting of Christopher Rego, Desmond Nazareth and Nalini Elvino de Sousa.

 

Much time and effort has gone into the research and shooting of the series, to provide viewers across the globe with a privileged glimpse into a world that still retains memories of a bygone, largely forgotten colonial era in the regions concerned.

 

(end Press Release)

 

NOTE TO ALL: Please look at the attached document for a Word version of the Press Release and some further information on the program and its context.

 

Please post the Press Release information on any many websites, web forums and notice boards as possible, and pass the information to anyone or any organization with an interest in Goa, especially people who form part of the global Goan diaspora and generally all well-wishers of Goa internationally. Anyone with contacts in Daman and Diu, please spread the word. Please try to get the information listed in non-English and non-Portuguese language forums as well.

 

Thanks and regards,

 

Desmond Nazareth

(on behalf of the Contacto Goa team)

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Yahoo! Photos – Showcase holiday pictures in hardcover
Photo Books. You design it and we’ll bind it!

Greet your loved ones in Goa with flowers!

http://www.goa-world.com/goa/expressions/

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To Dr. Sergio Mascarenhas

Director- Fundação Oriente

Filipe Nery Road. Fontainhas

Pangim.Goa

 

Friday, January 27, 2006  12:25:33

 

Dear Dr. Mascarenhas,

I received your letter regarding the change in time of the programme CONTACTO GOA to be televised by RTP.i – the channel in Portuguese, beamed from Portugal  – when in 13 episodes, it will give to its viewers something good – I am sure !!– about our Goa.I have already FWD the same to my Recipients.

The RTPI is certainly NOT one of the best channels that we get in Goa,but all the same , being in Portuguese, it interests the  viewers who know the language.

The Goa dailies never give its day to day programme, while giving those of so many national and internacional channels.The reason, I am told, that nobody cares to send to them the same.

 

I am sure that is it NOT the duty of the F.O. to do the same.

I feel it is the duty of the Consulate General of Portugal.

But all the same, as you are a dinamic person who has been fostering so many cultural activities,I request to kindly FWD this letter to the Consul General Dr. Adão whose e-mail I don’t have,with your recommendation to do it.

I am marking the CC to some of the Editors whose e-mails I have andto some of my friends in Goa,requesting them to respond by REPLY ALL, if they agree of not with my suggestion.

Thanks and warm regards

 

FernandodoRego/

FernandodoRego

143-Fontainhas.Pangim 403.001.

GOA. INDIA TEL:222.6353.

Send instant messages to your online friends http://in.messenger.yahoo.com

Esta es la carta que envié a la antropóloga Ce cilia Ayalade Gremli, sobre el asunto de la descubierta deAmérica por los chinos y tamiles en 1423.

----- Original Message -----

From: Alfredo de Mello

To: Cecilia Ayala

Sent: Thursday, January 26, 2006 7:35 PM

Subject: tAMILES Y CHINOS,

Querida cecilia,

Todavia estoy aguardando el libro que me prometiste enviar, mientras tanto, quiero enviarte  el texto del libro del Prof. <Jared Diamond, "Cañones, ´gérmenes y acero"referente a las flotas chinas a principio del siglo 15,  Me costó mucho copiar estos párrafos, pues  tuve que ingenirame  con varios lentes, y lupas, y, verdad sea dicha, estoy cansado.

Perssonalmente yo creo que alguna o más, de las embarcaciones chinas con tamiles a bordo, hayan seguido por el Atlantico sur, hacia Venezuela y el Caribe..

Lo que tu has develado, es de  enorme importancia, y cambiaria la Historia, tal como hemos aprendido... Es simpklemente fascinante. Felicitaciones calurosas.

Un abrazo

ÇSAlfredo

 

Del libro del Profesor Jared Diamond “GUNS, GERMS , AND STEEL”, Publicado en 1997, Premio Pulitzer., página 411:

…” These advantages and head start enabled medieval China to lead  the world in technology. The long line of its major technological firsts includes cast iron, the compass, gunpowder, paper, print    ing and many others mentioned earlier.  It also led the world in political power, navigation and control of the seas. In the early 15^th  century it sent treasure fleets, each consisting of hundreds of ships up to 400 feet long  and with   total crews of up to 28000, across the Indian Ocean, as far as the east coast of Africa , decades before Columbus’ three puny ships crossed the narrow Atlantic Ocean to the Americas’ east coast. Why didn’t Chinese  shjips proceed  around Africa’s southern  cape wwestward and colonize Europe, before  Casco da Gama’s three puny ships rounded the Cape of Good Hope eastward and launched n Europe’s colonization of East Asia ? Why didn’t Chinese ships cross the  to colonizw theAmericas’ west coast ? Why,in birief, did China lose its technological lead to the formerly backward Europe ?

The end  of China’s treasure fleets s gives us a clue. Seven of those fleets sailed from China between  A.D. 1405 and 1433. Tjhey were then suspended as a result of  a typical aberration of local politics that could happen anywhere in the world: a power struggle between two factions at the Chinese court (the eunuchs and their opponents). The former faction had been identified with sending and captaining the fleets. Hence when the latter faction gained the upper hand in a power struggle, it stopped sending fleets, eventually dismantled shipyards, and forbade oceangoing shipping. “   ¿Será posible que una embarcación china, con Tamiles a bordo se haya aventurado doblar el Cabo de Buena Esperanza y cruzado el Atlántico, llegando al Caribe ¿??L o que me dices aprece que sí.Pregunta:¿ solo los tamiles dejaron palabras de su idioma, o tambien los chinos dejaron su impronta ¿?¿?

 

Y loque sigue, es de la Enciclopedia Britanica, referente a la historia de Xchina:  en el siglo 14 (XIV),,, China “had  large ships with multiple decks, which were propelled by fast moving wheels, paddled by manpower, many sailed on high seas, aided by accurate compasses, charts, and instruments as well as by  experience in distant navigation.

M´SZD CLARO, ÉCHELE AGUA.

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Caro amigo,

 

Há muito que li o livro Gunpowder, Germs and Steel, uma leitura interessante mas com muitos erros.

 

Quanto à razão porque os chineses não chegaram à América... não foi exclusivamente política. Teve também razões técnicas e logísticas. Só quem ignore tudo da história da navegação é que poderá imaginar os chineses a contornarem o cabo da Boa Esperança e a cruzarem o Atlântico para a América. Apenas alguns dados:

 

As frotas chinesas do século XI nunca fizeram navegação de alto mar, toda a sua navegação foi costeira. É absurdo pensar que eles contornavam o sul da África e se lançavam a ocidente. O que eles fariam era prosseguir para norte ao longo da costa. A ser assim, quanto muito chegavam à Europa, não chegavam à América.

Aliás, os seus pesados e enormes barcos (a dimensão de um barco é completamente irrelevante quando pensamos em viagens de exploração, ao contrário do que a passagem citada dá a entender de forma absurda) eram completamente inadequados para navegar em alto mar ou para enfrentarem os ventos e correntes do sul da África.

Por outro lado, a navegação costeira para norte na África a sul do Equador é muito difícil como o pôde comprovar Bartolomeu Dias. A rota correcta para subir o Atlântico é a rota de alto mar em direcção ao Brasil mas isto os chineses não podiam saber. Caso eles tentassem subir ao longo da costa do Botswana e Angola o mais natural era acabarem por perder muito tempo com desgaste de víveres e água que dificilmente poderiam renovar localmente. Ou seja, o mais provável era não irem a lado nenhum.

 

A ideia de que os chineses chegaram à América oriental pela rota do Cabo é uma divagação baseada em muita ignorância e grande pertensão de reescrever a história. Visa mais a glória dos lunáticos que a propõem (e vender livros a gente pouco informada, desculpe a franqueza) do que fazer brilhar os factos históricos.

 

Um abraço,

 

Sérgio Mascarenhas

Meu caro Fernando, quero dizer-te que os Tamil eram contratados pelos chineses como "manpower", y porque eram conhecidos como bons pescadores, que tinham chegado  ao sudeste asíático.Para isso as frotas chinesas paravam na costa Coromandel, e buscavam aos parias tamiles. e logo seguiam cruzando o oceano Indico. Tenho livros, sobre a chegada dos portugueses  (e mais tarde outros europeus ) à China, e os chineses eram "condescending" com os europeus que vinham em barquinhos tâo pequeninos, enâo lhes deram muita importancia... apesar de que depois de 1433, durante a dinastia Ming (1368  a 1614) os que tomaram o poder na China que eram contrarios aos conselheiros eunucos ,do Imperador, tinham mandado destruir todas as embarcaçôes chinesas, para viajens interoceanicas, que eles tinham- no século 14.---

Estou esperando receber o livro de Menzies que fala do descobrimento  do Caribe e Venezuela em 1423, ou seja qquase detenta anos antes que o Colón chegou a uma ilha do Caribe.Sempre há novidades, como vês. Abraçós

Alfredo

 

 

 

       Original Message -----

From: FERNANDO DO REGO

To: Alfredo de Mello

Cc: Virginia.B.Gomes ; Viviana ; Walter COSTA ; Rita Marques ; Sergio Mascarenhas ; Teotonio SOUSA ; Tomasinho CARDOSO ; Tony Correia Afonso ; Paulo/Bernadette COLACO DIAS. ; Pe.Antonio COLIMAO ; Leopoldo ROCHA ; Lourdes Bravo de COSTA ; maria silva ; Mario VIEGAS ; goa-portuguese@... ; Info SCAP Mendes Oliveira ; Isabel SantaRita Vaz ; Joao Paulo Cota ; Joaquim/Telma CORREIA AFONSO ; Jorge de Abreu Noronha ; Jose Angelo Lobo do AMARAL ; Jose/Ema COLACO ; K. David Jackson ; Leão FERNANDES ; Fatima GRACIAS ; forum_portugal_goa@yahoogroups.com ; Fr. Joseph Velinkar S.J. ; Francisco Monteiro ; Francisco Gutemberg Lopes Filho ; Dacosta Amilcar ; dinomira@... ; Dr. Carmo SOUZA ; Esnestina/Donato CARREIRA PASCALE ; Berardo PINTO PEREIRA ; Carla Alferes PINTO ; Constantino XAVIER ; D._Mendonça ; Alfred de Tavares ; Alice Faria ; Aurora/Albano Couto ; basilio MAGNO

Sent: Thursday, January 26, 2006 11:28 PM

Subject: Re: Fw: tAMILES Y CHINOS,

27.01 as 07.48

Caro Alfredo,

Bom dia !! E espero que estejas bom da tua saude.

Muito interessante o que me mandas,pois eu não sabia que os Chineses e os Tamilianos ( da India) já tinham chegado à America , antes do Mundo Europeu.

Tomo a liberdade de mandar o mesmo FWD a alguns amigos meus a quem isto hade interessar.

Saudosos abraços

 

Fernando/

Alfredo de Mello <avonollem@...> wrote:

Esta es la carta que envié a la antropóloga Ce cilia Ayalade Gremli, sobre el asunto de la descubierta deAmérica por los chinos y tamiles en 1423.

----- Original Message -----

From: Alfredo de Mello

To: Cecilia Ayala

Sent: Thursday, January 26, 2006 7:35 PM

Subject: tAMILES Y CHINOS,

Querida cecilia,

Todavia estoy aguardando el libro que me prometiste enviar, mientras tanto, quiero enviarte  el texto del libro del Prof. <Jared Diamond, "Cañones, ´gérmenes y acero"referente a las flotas chinas a principio del siglo 15,  Me costó mucho copiar estos párrafos, pues  tuve que ingenirame  con varios lentes, y lupas, y, verdad sea dicha, estoy cansado.

Perssonalmente yo creo que alguna o más, de las embarcaciones chinas con tamiles a bordo, hayan seguido por el Atlantico sur, hacia Venezuela y el Caribe..

Lo que tu has develado, es de  enorme importancia, y cambiaria la Historia, tal como hemos aprendido... Es simpklemente fascinante. Felicitaciones calurosas.

Un abrazo

ÇSAlfredo

 

Del libro del Profesor Jared Diamond “GUNS, GERMS , AND STEEL”, Publicado en 1997, Premio Pulitzer., página 411:

…” These advantages and head start enabled medieval China to lead  the world in technology. The long line of its major technological firsts includes cast iron, the compass, gunpowder, paper, print    ing and many others mentioned earlier.  It also led the world in political power, navigation and control of the seas. In the early 15^th  century it sent treasure fleets, each consisting of hundreds of ships up to 400 feet long  and with   total crews of up to 28000, across the Indian Ocean, as far as the east coast of Africa , decades before Columbus’ three puny ships crossed the narrow Atlantic Ocean to the Americas’ east coast. Why didn’t Chinese  shjips proceed  around Africa’s southern  cape wwestward and colonize Europe, before  Casco da Gama’s three puny ships rounded the Cape of Good Hope eastward and launched n Europe’s colonization of East Asia ? Why didn’t Chinese ships cross the  to colonizw theAmericas’ west coast ? Why,in birief, did China lose its technological lead to the formerly backward Europe ?

The end  of China’s treasure fleets s gives us a clue. Seven of those fleets sailed from China between  A.D. 1405 and 1433. Tjhey were then suspended as a result of  a typical aberration of local politics that could happen anywhere in the world: a power struggle between two factions at the Chinese court (the eunuchs and their opponents). The former faction had been identified with sending and captaining the fleets. Hence when the latter faction gained the upper hand in a power struggle, it stopped sending fleets, eventually dismantled shipyards, and forbade oceangoing shipping. “   ¿Será posible que una embarcación china, con Tamiles a bordo se haya aventurado doblar el Cabo de Buena Esperanza y cruzado el Atlántico, llegando al Caribe ¿??L o que me dices aprece que sí.Pregunta:¿ solo los tamiles dejaron palabras de su idioma, o tambien los chinos dejaron su impronta ¿?¿?

 

Y loque sigue, es de la Enciclopedia Britanica, referente a la historia de Xchina:  en el siglo 14 (XIV),,, China “had  large ships with multiple decks, which were propelled by fast moving wheels, paddled by manpower, many sailed on high seas, aided by accurate compasses, charts, and instruments as well as by  experience in distant navigation.

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FernandodoRego

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CaroFernando-Aqui vai a minha resposta à Cecilia Ayala, vai interessar ao Vasco.  Fred

----- Original Message -----

From: Alfredo de Mello

To: Cecilia Ayala

Sent: Thursday, January 12, 2006 11:18 AM

Subject: Fotos

Querida Cecilia,

Muchas gracias por la carta y fotos. Caramba! Tu eres exactamente lo que me imaginaba: esbelta, inteligente,linda, con clase.... y tu marido buenmozo y elegante! A Miu no le gustó que te enviara la última foto nuestra donde ella no salió favorecida, pero está muy bien a sus 65 años, sin retoques ni liftings.... 

Muchas gracias por enviarme tu libro, que espero leer con ansiedad. Recuerdo que hace años leí un excelente libro de Jared Diamond, "Guns ,Germs and Steel" (PPremio Pulitzer 1995)donde historia toda la saga de la humanidad, y como y porqué el mundo está desigual. Recuerdo que a principios del siglo XV, los chinos surcaban los mares en escuadras de 11,000 hombres: solían recalar en los puertos de la India ( territorios Tamil) y habian llegado  hasta Sud Africa y Mdagascar. Eso fue en 1411.  Luego fue una revolución en China que puso a los eunucos en el `poder, y estes destrozaron toda la construccion naval.¿

Será  que una de estas escuadras, llevando a Tamiles que eran expertos en navegación y pesca, hayan cruzado el Atlantico desde Sud Africa, y llegado a nezuela y norte de Brasil ??? Es formidable lo que me dices que las palabras tamiles se encuentran en el norte de Brasil. Pregunta:. Teniendo en cuenta que el idioma más común de los amerindios desde el norte de Brasil, hasta Paraguay, era el Guarani,¿ hay algún indício que palabras Tamil fueron incorporadas en Guarani ?

Excitado por las novedades que me dás, y esperando más detalles sobre el libro de Menzies,

oara yo poder adquirirlo, me despido por hoy, con un gran anbrazo,

Alfredo.

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Caro Fernando

 

Sempre temos surpresas na vida. Fui à casa do casal Miranda, que é próximo do trabalho de minha esposa Sonia, por ocasião da passagem de Mário Miranda por São Paulo. Quando apresentou seus trabalhos em solo Brasileiro, no Clube Paineiras do Morumbi. Fico contente em saber que virá deste lado do Atlântico Sul em ocasião especial e festiva. Nós estaremos a sua espera em nossa casa para comemorar nossos vínculos. Em outra ocasião mantive contato via telefone com o Padre Joaquim Loiola, quando aqui esteve. Mas não tivemos oportunidade de nos conhecer pessoalmente.  Se a memória não falhar estava com o tempo muito apertado.

 

Abraços

 

Walter

FERNANDO DO REGO <fernandodorego@...> escreveu:

Caro amigo Walter

Esta tarde estava eu a ler a sua carta quando me foi anunciado uma visita.Desliguei o computer e fui ver quem era.E era alguém que me fez sentir a PRESENCA DO BRAZIL em minha casa,!!,,, e ainda da vossa cidade de Sao Paulo!!!: era o meu amigo Dr. Custódio ( “Dino”)  Miranda) e sua esposa Teresinha Mesquita.

Somos amigos nos últimos quase cincoenta anos !! Assistimos aos nossos casamentos e, agora,estabelecido em Sao Paulo nos últimos perto de trinta anos, vem de quando em vez, visitar a sua terra natal e os velhos amigos que cá deixou.

E o casal trouxe para nós o convite para o casamento da sua filha em março que….a Aurea e eu contamos assistir e então  nos encontraremos com o nosso amigo Walter Caetano da Costa!!!.

 

Agradeço o que nos diz na sua carta.e envio-lhe um abraço

 

Fernando/

Walter <waltercaetanocosta@...> wrote:

Bom dia Caro amigo

 

Fernando.

 

Quando sento defronte ao meu PC, procuro localizar novos fatos relevantes à cultura histórica, literária, etc. Vejo como um todo e não fracionada, sabedor da existência dos dois lados oriental e ocidental. Com a visão dos conteúdos poderemos traçar perfis histórico e geográfico como os fatos ocorreram e se deslocaram. E quais foram suas influências, estabelecidas pelos povos e culturas diferentes através dos tempos. A amigo sabe que possuo grande afeição pela nossa Índia. Fato pré-existente desenvolvido com aproximação da amizade criada entre nós e o Padre Colimão. Que formaram uma figura marcante dos elos de ligação e aprofundamento do conhecimento proporcionado. Somente possuo o reconhecimento e respeito dos ensinamentos  transmitidos.

 

Abraços do amigo do Atlântico Sul,

 

Local Brasil, São Paulo.

 

Walter.

FERNANDO DO REGO <fernandodorego@...> escreveu:

Presado Amigo Walter,

Desta vez, sim !! o “posting “ que me manda refere-se à nossa India, e não como um anterior que se referia às “ Indias OCIDENTAIS’, ie, os paises da America Central.!!

Lamento confirmar que o facto existe!! existe uma grande tendencia nas várias camadas sociais da India, para quererem somente RAPAZES, em especial para o primeiro parto.: o HOmem mantem a continuidade  do nome da FAMILIA

Mas CERTAMENTE é grande exagero o que está dito na coluna ao lado de que a “MAIORIA da mãis interrompe a gravidez quando estão gerando uma menina”

Também acho exagerada a estatistica de que  “ dez milhões de bébés do sexo feminino deixaram de nascer na India nas últimas duas décadas”.

 No momento, não tenho à mão os dados estatiscos, mas os“dez milhões “parece-me  serem  falsos pelo simples motivo de que o aborto para esse fim , estando  proibido pela lei,,nenhum hospital/ clinica vai revelar o que foi feito às escondidas.!!!

Esta prática de aborto à base do sexo do feto, também seria algo recente, ou  seja desde que, medicamente, se pode provar o sexo ,  muito antes do nascimento, logo no inicio da gravidez , que é uma menina .

E como,na nossa India, existe essa tendencia de abortar o feto feminino, o Governo também proibiu aos médicos de revelar o seu sexo aos pais

.

 O Walter também gostará de saber que esse anseio milenário  por terem rapazes existia/ existe, ainda entre os católicos de Goa, mas isto de forma alguma significa, que quando, soubessem que era um menina, recorressem ao aborto..

E parece-me que esse anseio existe ainda noutros paizes,   pois li dessa ”prática” em Portugal de orar ao Santo Antonio dizendo:

 “ Toma pepino….dá-me menino “!!!

E ainda hade gostar de saber deste facto anecdótico na minha própria familia: na minha infancia , nós tinhamos cá em casa, uma velha irmã solteira do meu pai.

E  uma paixão pelos sobrinhOs… tinha ela .!!

Ela justificava isso dizendo que quando nasce um rapaz, o soalho  da casa sobe por um metro !! De modo que o soalho desta casa subiu por cinco metros pois os meus Pais tiveram cinco rapazes !!

 Quando nascesse uma criança, ela seguia a tradição goesa: se fosse rapaz, queimava tres maços de foguetes.

 E se fosse menina…eram só dois !!!

 Essa tendencia tem sido condenada na India , pela Igreja, pelos movimentos femininos de todas as religiões,etc. e o Governo  já proibiu aos  seus hospitais e clinicas particulares fazerem isso.

Contudo, e muito infelizmente, o aborto para essse fim, é ainda praticado à socapa.

Como o tópico é de interesse, mando a alguns amigos meus pelo CC.

Abraços 

 

Fernando/

Walter <waltercaetanocosta@...> wrote:

Amigo Fernando

 

Recebi hoje esta matéria.

 

Abraços

 

Walter.

 

Na Índia, aponta estudo, maioria das mães interrompe a gravidez quando estão gerando uma menina (foto: ONU/P. Virot) Notícias Aborto seletivo 10/01/2006 Agência FAPESP - Um desequilíbrio intencional no nascimento de garotos e meninas é uma realidade na Índia. Após analisar as informações de 133.738 nascimentos, Prabhat Jha, da Universidade de Toronto, no Canadá, e colaboradores calcularam que 10 milhões de bebês do sexo feminino deixaram de nascer no país nas últimas duas décadas. O principal motivo seria de cunho cultural. Na Índia, os homens são mais valorizados dos que as mulheres. “As famílias não se sentem realizadas quando não dão à luz a um menino. O homem continuará o nome e o sangue da família. Além disso, ficará responsável por tomar conta dos parentes mais idosos quando for necessário”, diz Shirish Sheth, do Hospital de Mumbai, na Índia. Ele fez o comentário do estudo de Jha para o periódico The Lancet, que publicou o artigo científico na sua versão on-line nesta segunda-feira (9/1). Apesar de na Índia ser proibido, desde 1994, interromper uma gravidez por causa do sexo da criança, o estudo recém-publicado mostra indícios de que essa prática continua ocorrendo. Com base no número de nascimentos de meninas em outros países, os pesquisadores calcularam que em 1997, um dos anos analisados por eles, deveriam ter nascido de 13,6 a 13,8 milhões de meninas na Índia. O número registrado foi de apenas 13,1 milhões. Segundo Jha, em comunicado divulgado pelo The Lancet o número de 10 milhões de abortos femininos em 20 anos é bastante razoável e até conservador. Segundo ele, as duas últimas décadas coincidem com a popularização dos exames de ultra-som, que podem indicar o sexo do feto. O estudo revelou ainda que em famílias que já tiveram um filho, mas do sexo feminino, a situação é mais dramática. O resultado é que o nascimento de duas meninas a partir de uma mesma mãe é algo raro na Índia. Essa situação é duas vezes maior em mães alfabetizadas. Segundo o estudo, a religião não interferiu no aborto seletivo. Mais informações www.thelancet.com

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Boa Noite

 

Fernando

 

Matéria da revista Veja.

UMA NOVA MISSÃO Os bispos progressistas queriam uma Igreja com a missão obrigatória de participar da luta pelo progresso material da América Latina. Conseguiram a adesão dos indecisos e venceram. A CELAM, vista pelo enviado Fernando Semedo Quase trezentos bispos passaram duas semanas em Medellin discutindo os caminhos da Igreja na América Latina. Dom Antônio Samore, no centro, foto acima, representou o Papa. Diz que o Vaticano acatará as decisões da CELAM O padre mostrava "slides" coloridos e gráficos com muitos números: a América Latina tinha 200 milhões de habitantes em 1960, hoje tem 264 milhões e no fim dêste século deverá alcançar 638 milhões. A renda per capita na América Latina está perto dos 350 dólares anuais — NCr$ 1.267,00. Apenas cinco países no continente todo têm índice de analfabetismo inferior a 20% e três outros chegam a ter mais de 60%. Em 1965, 51% da população em idade escolar freqüentava escolas e uma projeção bastante otimista mostra que são necessários pelo menos doze anos para chegar a 98%. A expansão demográfica não corresponde a um aumento no númento dos padres: há cada vez menos padres e cada vez mais fiéis. O número de habitantes por paróquia urbana, por exemplo, já ultrapassou os 18 mil e continua crescendo verticalmente. No auditório, quase trezentos católicos de tôda a América Latina, os participantes da II Conferência do Conselho Episcopal Latino-Americano, viram e ouviram tudo com atenção. Depois passaram duas semanas dentro do seminário maior de Medellin, Côlombia, discutindo dia e noite para pôr a limpo omissões e culpas do passado e traçar em planos a responsabilidade que a Igreja Católica assume no trabalho de transformar a América Latina. Os três grupos — No comêço ainda era possível distinguir três tipos de participantes. Uma minoria que não sabia bem porque estava lá, não via meios nem acreditava na conveniência de a Igreja se comprometer com a mudança de uma realidade pouco animadora. Outra minoria — a "minoria de Abraão", como a chama Dom Helder Camara — cheia de idéias, disposta a discutir e a mostrar que êsse compromisso é missão obrigatória de quem se considera parte do povo de Deus. E uma maioria indecisa, insatisfeita com a realidade, receptiva ao diálogo, mas sem saber precisamente como assumir êsse compromisso. Ao longo das duas semanas, a "minoria de Abraão" comandou o grande grupo dos indecisos e, juntos, atenderam a pelo menos uma das recomendações que o Papa lhes havia feito em Bogotá: a de "virar uma página da História da Igreja latino-americana". "Não esperem os milagres", disse Dom Avelar Brandão, brasileiro, bispo de Teresina, um dos três presidentes da Conferência, no dia do seu encerramento. "Para que tudo isso se efetive, é preciso uma mobilização geral de todo o povo cristão, dentro e fora da Igreja. Todos têm de ser sensibilizados pela ideologia dos documentos finais da Conferência, para salvação dos povos da América Latina." O povo e seus pastôres — Êsses documentos foram elaborados por dezesseis comissões e resumidos num único que será entregue ao Papa. Uma declaração final, feita pelo Cardeal Antônio Samore, representante de Paulo VI, não convenceu muita gente de que seu autor leve nos documentos aprovados a "prudência" que parecia desejar. A sua preocupação com o rumo das posições assumidas pelo episcopado chegou a ser confessada por alguns bispos durante a Conferência. E tampouco lhes devem ter agradado os aplausos recebidos por D. José Pires, bispo negro de João Pessoa, quando êste pediu em plenário que todos pensassem principalmente no povo de que são pastôres, "sem mêdo do que Roma possa pensar sôbre as nossas decisões". A própria autorização para publicação imediata dos documentos — embora êles só ganhem a categoria de oficiais após o exame papal — foi vista como mais um fruto do trabalho dos progressistas. Samore declarou à imprensa que o Vaticano "poderá alterar uma frase, uma palavra, não a substância". Mas há quem se sinta mais seguro apoiado na ampla divulgação dêles, e um religioso chegou a afirmar: "Nada mais lógico. Fizemos os documentos para o povo e não para o Papa. Mantê-los em segrêdo seria defraudar a expectativa de quem solicita de nós uma tomada urgente de posição". Visão da realidade — Tôdas as passagens do documento, mesmo as que não se referem diretamente ao problema social, estão marcadas pela preocupação de não perdê-lo de vista. Fala-se, com insistência, em "massas marginalizadas que precisam ser integradas na vida econômica das nações". E na parte que se refere especìficamente ao problema social há denúncias contundentes. Afirma a existência na América Latina de "uma conspiração calada e eficaz contra a paz", cujas causas se encontram no "colonialismo interno" e nos "monopólios internacionais". Considera a situação social do continente como "uma violência institucionalizada". Finalmente, o documento adverte: "Não devemos estranhar a tentação da violência. É mais surpreendente a paciência de um povo que suporta durante anos uma condição que não aceitariam nunca os que têm uma consciência desenvolvida dos direitos humanos". Resposta à violência — Quanto à definição do direito de resposta a essa "violência institucionalizada", vai mais longe que todos os documentos anteriores ao afirmar que a "tirania", justificativa dessa resposta, não precisa ser necessàriamente pessoal, porque pode ser de estruturas. Por isso os bispos fazem um apêlo: "Chamamos de maneira urgente a quantos participam nas responsabilidades e na posse dos bens, a fim de que não utilizem a posição pacífica da Igreja para impedir as transformações profundas que são necessárias. Se retêm seus privilégios usando meios violentos, se fazem responsáveis, ante a História, de provocar as revoluções explosivas do Desespêro". A Conferência não fêz polêmica nem tomou as "posições avançadas" tão esperadas, especialmente pelos observadores e jornalistas europeus e americanos, em relação à encíclica "Humanae Vitae", sôbre a pílula anticoncepcional. Apenas repetiu o próprio Papa ao afirmar que a encíclica "não diminui a responsabilidade nem a liberdade dos cônjuges, aos quais não proíbe uma honesta e razoável limitação da natalidade, nem terapêuticas legítimas, nem o progresso da investigação científica". Mas fêz a condenação de todo programa que procure um contrôle da natalidade a qualquer preço. Um jôgo à parte — Cinco bispos colombianos, certamente não acostumados com o repertório de idéias mais progressistas que predominou na Conferência, assinaram um manifesto reprovando as conclusões da CELAM, mas perderam o prazo regimental para entrega do documento à discussão. Publicaram-no então pelos jornais na véspera do encerramento da Conferência, evidenciando o abalo que as novas idéias causaram na conservadora Igreja colombiana — além da intenção de clamar logo, para consumo interno, "não concordamos com isso". Agora que a Conferência acabou, permanece a dúvida sôbre os motivos que mantiveram fora dos debates o problema das relações Igreja — Estado e do celibato clerical. As dúvidas que ficam — E ficam as perguntas: 1) Que condições para aplicar os planos de trabalho agora aprovados terão as igrejas dos vários países latino-americanos onde ainda existem concordatas entre Igreja e Estado, origem de privilégios que ela diz querer dispensar? 2) Como suprir a falta crescente de sacerdotes, se o número de candidatos aos seminários diminui, enquanto aumenta o de padres que abandonam a batina para casar? A Conferência apenas reiterou a conveniência da ordenação de diáconos casados. Mas vetou sistemàticamente as tentativas de discutir o assunto celibato. O Padre Boaventura Kloppemburg, diretor da "Revista Eclesiástica Brasileira", participante da Conferência como perito teólogo, explica sorrindo por que o celibato continua sendo mantido: "Os bispos são muito valentes quando se trata de reformas externas. Na hora das reformas internas da Igreja, recuam". Até o fim — Mas há um grupo que pretenderia ir muito além das conclusões da CELAM e levar a "luta pela justiça social" às últimas conseqüências: os "camilistas". Durante a reunião da CELAM apareceu silenciosamente debaixo das portas dos aposentos de bispos e padres um manifesto impresso em duas fôlhas e assinado por trinta padres "camilistas". Essencialmente, pediam ação concreta: "O que importa no mundo de hoje não é a verdade teórica. Na realidade, o que não leva ao compromisso na ação é uma verdade pela metade". Exigiam também uma ação política: "Hoje em dia, não se pode desvincular o problema social do problema político. Em conseqüência, afirmamos com tôda clareza: a solução do problema social está na ordem política, ou seja, trata-se de um compromisso concreto com as mudanças na sociedade a partir de programas e de linhas de ação. Quando dizemos que comprometer-se em política é o melhor meio de amar e de trabalhar pelos pobres e os marginalizados, não queremos dar a entender que estamos de acôrdo com uma Igreja que por temor ao servilismo abdica de seus direitos e obrigações mais fundamentais nas relações diplomáticas com os organismos estatais". Dom Avelar: um presidente brasileiro. O exemplo de Camilo — Entre êsses sacerdotes, Camilo Torres, o padre-guerrilheiro colombiano morto numa emboscada em 1966, é considerado quase um santo. Padre Juan, pároco de bairro operário em Bogotá, faz êste comentário: "Camilo Torres é o primeiro sacerdote que deu um testemunho evangélico neste país. É o cristão modêlo do século XX." Aparentemente, a atividade do Padre Juan na sua paróquia é igual à de qualquer outro sacerdote. No entanto, suas preocupações maiores se dirigem ao trabalho que considera o mais importante. Seu ponto de partida é uma associação cultural do bairro, onde promove diversos cursos e discussões "para eslarecer o povo, social e polìticamente". Com um núcleo de líderes mais ativos já formados nesse trabalho, parte agora para a formação de associações semelhantes em outros bairros. Ninguém sabe calcular o número de padres "camilistas" na América Latina. Há "camilistas" de vários graus na Colômbia e nos países próximos mais atingidos pelo romantismo do padre-guerrilheiro. A idéia geral que os identifica e une é a de não se preocuparem com a luta interna da Igreja: preferem trabalhar em contato com as classes mais pobres. Os frutos da CELAM — As figuras mais representativas da Igreja latino-americana estão satisfeitas com os resultados da reunião de Bogotá. Dom Helder Camara define assim a sua importância histórica: "O que parecia voz isolada de um ou de outro bispo, de um punhado de padres, de alguns leigos exaltados, já agora ninguém pode duvidar, é a palavra de tôda a hierarquia latino-americana. Leiam-se, estudem-se documentos como os capítulos sôbre justiça e paz, pastoral de massas e pastoral de elites, educação, e se verá que quem quiser chamar de subversivo e vermelho o bispo que exigir reforma de estruturas e mudanças graduais, mais profundas e rápidas (gradual se opõe a brusco e não a rápido), vai ter de chamar de subversivos e comunistas todos os bispos da América Latina. Não pode haver assembléia mais oficial: convocada e aberta pelo Papa, presidida por três legados, seus, teve como membros bispos eleitos pelas respectivas conferências episcopais". Acha que são boas as condições e perspectivas para a aplicação pelo episcopado das resoluções tomadas. Tão boas quanto as que existiam para a aplicação das conclusões do Concílio Ecumênico e com uma vantagem: "Os bispos latino-americanos são homens angustiados com a realidade que os envolve e que contrasta com a palavra do Evangelho, em um continente de maioria cristã". A VIOLÊNCIA CRISTÃ, UMA QUESTÃO DE ÉPOCA Jesus foi o primeiro cristão a empregar a violência em nome de Deus, para expulsar os vendilhões do templo de Jerusalém. Os que o viram açoitando os mercadores e esparramando pelo chão o dinheiro dos cambistas compreenderam seu gesto, lembrando-se do que profetizavam as Escrituras: "O zêlo da Tua casa me consumirá". Mas esta foi a única vez em que Jesus usou a violência. Quando um de seus discípulos atacou os soldados que o foram prender, guiados por Judas Iscariotes, Cristo fêz uma advertência: "Embainha a tua espada; pois todos os que lançam mão da espada, à espada perecerão". Os primeiros cristãos opunham-se a qualquer espécie de violência e acreditavam que tôdas as injustiças sofridas na terra seriam plenamente recompensadas pelos "galardões" celestes. No século IV essas idéias sofreram modificações. Entre 380 e 392, através de uma série de decretos, o cristianismo foi reconhecido como a única fé legítima do Império Romano. Já nessa época Santo Agostinho (354-430) admitia abertamente o uso da violência para cobater a injustiça. No seu "Tratado do Livre Arbítrio" êle defendia, inclusive, a implantação de uma ditadura exercida por "uns poucos bons" quando o povo não fôsse capaz de escolher governantes competentes por causa de sua própria corrupção. A lei injusta — O pensamento de Santo Agostinho teve grande influência sôbre Santo Tomás de Aquino (1225-1274). Nas suas considerações sôbre a natureza das leis, diz: "Quando as leis são injustas, o súdito não tem obrigação, em em consciência, de obedecê-las, pois estas leis são mais violências do que leis". Em casos de legítima defesa e de guerras onde se reconheça que houve um "mandado divino" Santo Tomás diz que "sem nenhuma injustiça pode ser infligida a morte a qualquer homem". Mas essa linha de pensamento já existia antes de Aquino. Os papas levantaram os nobres para as Cruzadas contra os turcos que se haviam apoderado da Terra Santa. Elas começaram em 1096, pouco depois do Concílio de Clermont, convocado pelo Papa Urbano II, e do discurso inflamado que fêz diante dos nobres franceses: "Entrai no caminho do Santo Sepulcro; arrebatai a terra da raça fraca e submetei-a a vós". A violência justa — Hoje a igreja justifica a violência em apenas um caso: a revolta contra a "tirania prolongada que ofendesse gravemente os direitos humanos e prejudicasse o bem comum do país". É o que diz a "Populorum Progressio", encíclica do Papa Paulo VI. Mas nos pronunciamentos recentes que fêz em Bogotá, Paulo VI condenou tôdas as formas de violência. Provàvelmente com receio das atitudes extremadas tomadas por alguns padres como Camilo Torres, ou mesmo o Padre José Comblin, ex-professor do Instituto Teológico do Recife e autor de um estudo que deveria ser apresentado na reunião da CELAM. Comblin dizia expor no documento "princípio filosófico gerais tirados de Santo Tomás de Aquino". O documento defende o direito de se tomar à fôrça o poder de maus governantes e de se impor, também à fôrça, leis justas. Comblin levou bem longe os meios que considera admissíveis para a conquista do poder: "Não bastará a boa consonância. Será necessário estudar os meios própios da ciência do poder e da arte da conquista do poder. Será necassário estudar a estratégia e a tática. Será necessário fazer alianças, entrar em compromissos, sujar as mãos pelas alianças sujas". CASADOS, QUASE PADRES, OS DIÁCONOS VÊM DO BRASIL Um professor, um operário, um barbeiro e um contador, todos brasileiros e casados, são os primeiros diáconos leigos permanentes da América Latina. Receberam a ordenação do próprio Papa, há duas semanas, durante o 39º Congresso Eucarístico Internacional realizado em Bogotá, juntamente com 140 sacerdotes e 37 diáconos não leigos, seminaristas no último estágio antes da ordenação como padres. Os alto-falantes do Campo Eucarístico anunciaram o acontecimento discretamente. E nessa discrição ficou escondida a grande importância dêsse ato para a Igreja Católica: pode representar a saída para a crescente falta de padres, principalmente na América Latina, onde nos últimos anos a população aumentou em 50 milhões de habitantes e o número de sacerdotes em apenas 12 mil. A bandeira do celibato — O operário João, o contador Benigno, o barbeiro Pedro e o professor Alexandre podem representar também um bom argumento para o movimento contra o celibato clerical, se conseguirem provar que é possível realizar um ministério eficiente e ao mesmo tempo cuidar da família e dos seus negócios particulares. O Professor Alexandre Henrique Gruszyinsky, gaúcho de Pôrto Alegre, 36 anos de idade, consultor jurídico do Estado e professor de Direito Canônico na Pontifícia Universidade Católica, acredita que isso seja possível. Êle dispensaria a honra de ser ordenado pelo Papa em Bogotá, para receber a nomeação em Pôrto Alegre mesmo, de qualquer bispo, cercado pelos parentes e amigos entre os quais terá de trabalhar. Fêz a viagem mais com um sentimento de missão. Queria participar de uma cerimônia, capaz de mostrar aos fiéis de todo o mundo que o Papa não só tolera o diaconato permanente, mas o deseja. Levou sua mulher e sua mãe, deixando os dois filhos em casa. João não muda — João Gonçalves Pereira, 47 anos, operário, quer continuar sendo o mesmo João que todos conhecem em Mata de São João, na Bahia, uma cidadezinha de 13 mil habitantes, a 55 quilômetros de Salvador. O título de diácono só o fará ajudar com mais vontade o Padre Astrogildo, responsável por uma área onde vivem "20 ou 30 mil almas". João "não era muito de igreja" até a Páscoa de 1945. Nesse dia estava na Itália como soldado da FEB e nem sabe bem por que aceitou o convite do capelão para explicar o significado daquela data religiosa aos outros soldados. Mas saiu-se bem com a ajuda de um sargento, ex-seminarista. Desde então passou a se interessar pela religião. Logo depois de voltar, casou-se com Maria e começou a ajudar o Padre Astrogildo. Hoje é pai de sete filhos, "o mais velho já está na idade de prestar o serviço militar". O contador Benigno — Benigno Lopes Rios, baiano, 39 anos, casado, seis filhos, pensou em ser irmão marista quando ainda garôto. Depois desistiu da idéia. Vieram os estudos — formou-se contador —, o casamento e as crianças. Ajudava o Padre Vitalmiro, na Paróquia dos Mares, Baixa do Bonfim, em Salvador, no trabalho de catequese dos presidiários e na formação de comunidades religiosas. Em 1966, quando o Padre Vitalmiro o convidou para fazer um curso de diácono, aceitou logo. E acha que "foi Deus quem iluminou o Padre". Quando soube que o Papa iria ordenar diáconos em Bogotá, pediu permissão para ir junto com João Gonçalves Pereira, embora tivesse que pagar a própria passagem. Um barbeiro em Bogotá — Em Quirinópolis, uma cidade com 13 mil habitantes, a 360 quilômetros de Goiânia, Pedro Cardoso da Silva tem sua barbearia. Deixou-a alguns dias nas mãos do sócio para poder ir a Bogotá ser ordenado diácono pelo Papa. Levou sua mulher e os cinco filhos. As despesas foram grandes, mas acha que "a graça de ser ordenado pelo Papa compensou tudo". Como os outros três, Pedro terá quase tôdas as responsabilidades de um padre. Os diáconos apenas não podem oficiar a Missa, ouvir Confissões e ministrar o Sacramento dos Enfermos.

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